第41集 西道孔子——扬雄（下）
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第41集
西道孔子——扬雄（下）
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四川历史名人故事音频第41集-西道孔子——扬雄（下）
扬雄在京师度过了30年的宦游生涯，汉成帝时期，他是黄门侍郎，以文赋蜚声京华；后来经历了汉哀帝、平帝时期，直到王莽时期，才做了个秩比二千石的中散大夫。扬雄始终没有进入核心政治圈，他也自甘淡泊，不慕荣利，埋头于作赋、著述之中。也正是有这种守一份清明，潜心治学的态度，他终成一代大儒。今天的《四川历史名人故事》就带大家了解赋之外，扬雄的学术研究成就。
汉成帝末年，扬雄逐渐发现赋的反讽功能有限，意识到“赋劝而不止”，“辍不复为”。不再作赋的扬雄，将自己的精力转移到对《易经》《论语》等儒家经典的研究与解释中。
汉哀帝时期，是扬雄创作上的高产期。当时，有外戚丁氏、傅氏，以及得宠的臣子董贤，他们相继掌握了很大的权力。一些趋炎附势之徒选择依附他们，大多平步青云。扬雄不屑同流合污，不愿卷入外戚专权的斗争中去，于是转向研究天文历法。
扬雄依据汉代“浑天说”的理论以及《太初历》的成就，并模仿《周易》的卦、爻、辞、象、变、占等原理，创作出《太玄》一书。他驳斥了所谓的神学和谶纬之学，将“玄”视为宇宙的本源，强调正确认识自然的必要性，创造了一种新的模拟天道人事运动变化规律的哲学，也就是“玄学”。
《太玄》写成后，由于思维独特，文字艰深，“观之者难知，学之者难成”。但也有有识之士称赞他与圣人同功。大儒司马光就曾比喻说，如果《周易》是天，《太玄》就是升天的阶梯。
继《太玄》之后，扬雄又写了《法言》一书。《太玄》探讨宇宙万物及天人关系，《法言》则探讨政治伦理等人生问题。《法言》共13篇，采用语录体，模仿《论语》的形式。《法言》的内容以儒家思想为主，例如他主张“人性善恶混”，认为人性是善恶相混的，要修身以正自身；希望人们在学习之后去实践，做到知行合一等。这些儒家理论更为“入世”，在“独尊儒术”后的汉代更易被人们所接受，所以班固说：“自雄之没至今40余年，其《法言》大行，而《玄》终不显。”
《太玄》和《法言》，让我们看到了道家和儒家思想在扬雄身上实现了神奇的共存。两部著作的完成，也创建了一个严谨而精细的哲学体系，扬雄因此完成了从文学家到哲学家的转变。
按照汉朝的制度，各郡和各诸侯每年都要派使者进京汇报工作，将全年人口、钱粮、治安等情况上报朝廷，这被称为“上计”。另外，臣服汉朝的四方少数民族酋长，每年也要派使者到长安纳贡或朝见天子，称“朝聘”或“朝觐”。“上计”或“朝觐”的使臣（使者）来自全国各地，说着不同的方言。每逢“上计”或“朝觐”时，扬雄便会去拜访各地使者，向他们询问“异语”，并把这些“殊方异语”进行记录整理。这个现在叫做“方言调查”的工作，扬雄持续进行了27年，最终形成了世界上第一部方言研究专著——《輶轩使者绝代语释别国方言》，后代简称《方言》。《方言》是我国最早的一部方言著作，不仅保存了汉代方言资料，而且在语言发展规律和方言性质上给后人极大启发，在我国语言学史上具有里程碑式意义。
另外在文字学上，扬雄还模仿《苍颉》著有《训纂篇》，是“小学（即文字学）”的奠基之作。
王莾新朝天凤五年（公元18年），71岁的扬雄病逝于长安。因为一生贫穷，他的挚友桓谭等人凑钱为之发丧。
尽管故人已逝，但青名留史。综观扬雄一生，以圣人之业自任，“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱”，是一位“忧道不忧贫”的君子。汉代人认为，扬雄是西汉两百年中最杰出的人才，道德和学问可以和孔子媲美，称他为“西道孔子”；晋朝人认为，他堪与先秦诸子比肩，称他为“扬子”；现代人以他的学术成就涉及的领域众多，说他是“百科全书式人才”。他著述丰富，成就杰出，为中国传统文化的发展和传承作出了卓越贡献。成都的洗墨池和墨池书院，郫都区的扬雄墓，绵阳的子云亭，无不显示出后世对这位西汉儒学大家的敬仰之情。
四川历史名人故事音频第41集-西道孔子——扬雄（下）
由四川省地方志工作办公室、成都广播电视台联合制作
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文案编辑：兰馨 录音制作：葵葵
