对于家乡四川，谢无量抱有一种浓厚的桑梓情怀，这一情怀伴随其一生，挥之不去，割舍不下，是为“巴蜀不了情”。

谢无量与巴蜀的情缘，除投身文教、作育人才外（见上文），还团结同好组织“蜀学会”（机构）、呼吁学人编纂《蜀藏》（文献），并从学理层面梳理与总结蜀学（学术）。

1.蜀学会

在近代史上，曾经存在过三个蜀学会，分别成立于北京、成都、上海。三个蜀学会各有千秋，而谢无量组织的蜀学会更富有学术意义和建设意义。

刘光第

1898年3月，刘光第（1859—1898）、杨锐（1857—1898）联合川籍在京官绅，在北京四川会馆成立“蜀学会”。参加蜀学会的有73人，如骆成骧（1865—1926）、王乃徵（1861—1933）等。该“蜀学会”以讲新学、开风气为宗旨，并办有“蜀学堂”，培养通晓西学的人才。1898年4月，由宋育仁、廖平等人发起，在四川成都成立“蜀学会”，同时创办《蜀学报》。该蜀学会“以通经致用为主，以扶圣教而济时艰”，“发扬圣道，讲求实学”。《蜀学报》“为蜀中开风气而设”，积极宣传变法维新，推动四川维新变法运动的发展。北京与成都的蜀学会，都成立于维新变法时期，自然带有强烈的时代特色与政治诉求。这两个蜀学会互相支持，可谓志同道合。戊戌变法失败后，蜀学会、《蜀学报》均被禁斥。

1907年，谢无量秘密离京至沪，与四川籍进步人士周紫庭等恢复“蜀学会”，与成都“蜀学会”遥相呼应。三年后，谢无量翩然回川。1910年，谢无量出任四川存古学堂首任监督（校长）。1912年，谢无量就任四川国学院院副。在此期间，将蜀学会料理得井井有条，焕发出勃勃生机。兹以《蜀学会叙》所述为例。

根据《蜀学会叙·叙礼》的陈述，蜀学会是“蜀人公创论学之会”（第一条），“蜀学会在佐蜀人兴起于学，修其所有者，以达其所未有者。无关于学，则一切不论”（第二条），这两条表明蜀学会是一个学术性的专业性的学会，一切以学术为尚。“蜀学会以[推]进全蜀智识学问为旨，凡吾乡荐绅先生、硕士、秀民，于义皆当赞成。凡得本会会员介绍，即可入会。如在远方，而愿为本会会员者，亦可投书讲论，提名会籍”（第四条），“外省人有志蜀学者，亦可由本会会员介绍入会”（第二十三条），这两条一则继续强调蜀学会的学术性，二则突出蜀学会的开放性——立足四川而又放眼全国，立足蜀人而又吸纳国人。蜀学会还有谋建“大藏书楼”（第十三条）、订购图书报章（第十二条）、筹建“完全之大学校于成都”（第十四条）、出版《蜀学报》（第十五条）等构想与计划。

《蜀学报》书影

在当今的四川、重庆以及全国其他各地，以“巴蜀”、“四川”、“重庆”等为名的机构、学会及其会刊、辑刊等，其数字已然不在少数之列，有的已经形成规模、产生影响，这是可喜可贺的事情。追根溯源，今人的构思、计划与工作，与100多年前的三个蜀学会，实又不无共同之处。惟因如此，我们还得向宋育仁、廖平、谢无量等巴蜀先贤致敬。

2.《蜀藏》

笔者曾经指出，蜀地有注重“文献之传”的传统。巴蜀大地的学人，往往能自觉担当“文献之家”，尤其注重“文献之传”。就川籍对巴蜀文献的收集与整理而言，可谓代有其人。比如，明人杨慎（1488—1559）编有《全蜀艺文志》，清人张邦伸（1737—1803）编有《全蜀诗汇》、《锦里新编》，清人孙桐生（1824—1904）编有《国朝全蜀诗钞》，近人傅增湘（1872—1949）编有《宋代蜀文辑存》、《明蜀中十二家诗钞》，今人李谊编有《历代蜀词全辑》、《历代蜀词全辑续编》，等等。目前正在紧锣密鼓进行中的《巴蜀全书》，是收录现今四川和重庆两省市古文献的大型丛书，将对周秦两汉至1949年历代汉文文献中的巴蜀文献，进行系统的调查、收集、整理和研究，将实现对巴蜀文献有史以来规模最大、体例最新、使用最方便的编录和出版。

宋育仁画像

回到本题。晚清民初，宋育仁、谢无量等巴蜀士人即着手编纂巴蜀文献。1898年，宋育仁由渝入蜀，在成都主持尊经书院，当时即致意于“蜀学丛书”的印行。谢无量撰写的《蜀学会叙》，其《叙礼》部分之十六云：“本会拟渐次刊行蜀乡先辈遗书，名曰《蜀藏》。并广征蜀中私家著述，为之表章。”“名曰《蜀藏》”，可见其气度之大、计划之宏。虽然最终未克蒇事，但着实令后人肃然起敬!

3.蜀学

谢无量热爱巴山蜀水，对巴蜀文化情有独钟，曾经从学理层面梳理与总结蜀学（学术）。1912年10月至1913年1月，谢无量在《四川国学杂志》第2—5号连载《蜀易系传（蜀学系传之一）》（第3号改名为《易学系传》）。1912年，《蜀学会叙》刊于《独立周报》第8号。1913年2月，《蜀学原始论》刊于《四川国学杂志》第6号。1914年，《蜀学发微》刊于《蜀风报》第4、5期。上文所引中国国家图书馆藏民国间油印本《蜀学会叙》，内容最为完整，也最能代表谢无量对蜀学的见解。

谢无量对于蜀学的见解，集中于《蜀学会叙》的第一部分《叙揵》。谢无量考察的类别有四，即儒、释、道三教与文章。儒教。“儒之学，蜀人所创”，即由大禹创立“原始儒学”（儒家学派）；“《三易》者，《连山》蜀人所作，已灭不见；而《归藏》、《周易》不坠于地，唯蜀人之功”，其后又有“《周易》自汉盛至今，亦惟蜀人能传之”，如商瞿（成都人）传《易》学。道教。“道者，蜀人所创”，道有“三宗”（原始之道、养生之道、符咒之道），“三宗亦自蜀始”，“蜀道之大别惟三宗，三宗所繇兴以蜀”。释教。“释家者，异邦之学，蜀所传者二宗”，一为马祖道一所传禅宗，一为宗密所传华严宗。文章。“文章，惟蜀士独盛”，计有“四始”，一为南音（“涂山氏创，《离骚》所出”），二为赋（“或曰赋始荀卿，然《汉志》录赋实首屈原，原所生即今巫山地”），三为古文（“陈子昂复兴”），四为词曲（“李白创”）。由此，谢无量得出结论，“蜀有学，先于中国”，“惟儒惟道，其实皆蜀人所创”，“若夫其学，不自蜀出，得蜀人始大；及蜀人治之独胜者，并著以为型，而衍众人遗说”。谢无量打了个比方，“蜀之于中国，其犹埃及之于欧洲乎（欧洲学术出于埃及）”。

数年前，笔者乍读此文，惊愕不已，舌挢不下。近年来，学者研究发现，谢无量此文此论，其实是自足自洽的，并且是可以自圆其说的。从阐释谢无量《蜀学会叙》入手，可以初步总结出“蜀学”的一些特征：比如，大禹所创《洪范》“五行”、《连山》“阴阳”等观念，为后世儒家奠定了哲学基础；再比如，在孔子“六经”、汉人“五经”和唐人“九经”的构架上，蜀学率先构建起“七经”和“十三经”的经典体系，并为正统儒学所接受；又比如，蜀中自古流传的“皇人”信印、仙道传统，造成了老子入蜀修仙的传说，也成就了张道陵入蜀创教的功绩。

欧阳修（1007—1072）诗云：“一双明月都无价，寂寞人间第二人。”一代名流与著名学人谢无量，虽然曾经一度声名满天下，身后际遇则不免有些寂寞，这是不大正常的现象。

欧阳修画像 

笔者的这一判断，来自两个具有说服力的数据与信息。一是谢无量著述的完整出版与结集发行，二是对谢无量研究之论著（论文与著作）的多与寡。

（一）谢无量著述的完整出版与结集发行

非常遗憾的是，时至今日，出版界依然没有推出完整而齐全的“谢无量全集”，仅有屈指可数而尚可观瞻的“谢无量文集”。2011年，中国人民大学出版社出版《谢无量文集》九卷，其细目如下：第一卷为《孔子》、《韩非》；第二卷为《中国哲学史》；第三卷为《朱子学派》、《阳明学派》、《王充哲学》；第四卷为《佛学大纲》；第五卷为《中国妇女文学史》；第六卷为《中国六大文豪》、《罗贯中与马致远》；第七卷为《诗学指南》、《词学指南》、《骈文指南》、《诗经研究》、《楚词新论》；第八卷为《实用文章义法》、《中国古田制考》、《古代政治思想研究》；第九卷为《中国大文学史》。明眼人一望而知，这次结集出版的九卷本《谢无量文集》，所收录者的都是“成书”（即此前已经结集出版的现成的“书”，但尚有所遗漏），而没有新编成册的“新书”（即将原“书”之外的旧“文”按类汇编成“书”）。名之曰“文集”，实属差强人意。

（二）谢无量研究之论著（论文与著作）的多与寡

专门研究谢无量的著作，就笔者孤陋寡闻所及，仅有区区两部：一部是刘长荣、何兴明的《国学大师谢无量》（北京：中国文史出版社，2006年），一部是李林的《谢无量书法艺术研究》（郑州：中州古籍出版社，2009年）。而专门研究谢无量的文章（部分文章并非严格意义上的论文），其实也是为数不多。2016年7月27日15：15，笔者以“谢无量”为篇名，在“中国知网”进行检索，检索所得的相关文献数目是70篇。需要说明的是，“中国知网”所收录的专题文献，实际上不到70篇；因为有重复收录者，如笔者所撰《谢无量年谱》和《〈谢无量年谱〉订补》，均被收录两次。

我们再来看一看谢无量的至交好友马一浮的情况。就著作的整理与出版而言：先有《马一浮集》（全三册，杭州：浙江古籍出版社·浙江教育出版社，1996年），后有《马一浮全集》（全六卷十册，杭州：浙江古籍出版社，2013年），将马一浮的著述囊括殆尽，蔚为大观。以研究著作而言：据不完全统计，已有近二十种之众（来源于在中国国家图书馆的检索结果）。以研究论文而言：2016年7月27日15：25，笔者以“马一浮”为篇名，在“中国知网”进行检索，检索所得的相关文献数目是389篇。

就以上两大类别、三个数据的比较而言，谢无量与马一浮相较，实在是太寒碜、太冷清、太寂寞了。如斯人也，身后寂寞，实非正常!

《谢无量文集》书影

“往昔不可追，来日犹可待”。我相信，随着九卷本《谢无量文集》以及其他单行本的出版与发行，谢无量将会再次进入世人关注的领域，谢无量也将会成为学人研究的重点。这是笔者的殷切期望，也是笔者的真诚祝愿!