“若喇嘛不在前，

 菩萨也不灵验”

“一个地区有一个地区的方言

一个僧侣有一个僧侣的教派”

                      ——藏族谚语

佛教传入康区最初是在吐蕃时代的“前弘期”，但由于一方面要和苯教斗争，致使佛教在吐蕃本土都几起几落，并未完全本土化和扎根；另一方面康区在吐蕃统治下还存在反抗情绪，统治者的意识形态要被接受也需要一个过程，因此当时在康区占统治地位的还是苯教和多神教。直到达玛灭佛和吐蕃崩溃后，一部分佛教徒逃到了康区，在当时群雄割据、互不统属的社会环境下，经过一部分割据领主的支持，佛教得以“下路弘传”，通过多教派的争斗不断发展，并逐渐本土化，形成了藏传佛教。

 在康区最初影响较大的是噶玛噶举派，以至于忽必烈在经过康区时，要邀请噶玛拔希会面，以招抚康区。后格鲁派兴起，经过长期的斗争，最终在蒙古势力的支持下占据了统治地位。但由于历代中央政府对该地区实行间接统治，西藏地方政府势力也很少进入这一地区，遂造成康区至今仍然是各教派“百花齐放”的局面，而且由于自然条件恶劣，人民生活困苦，佛教存在的社会、经济条件都较为雄厚，也使这一地区僧多寺众，成为宗教势力和影响都较为强大的地区。

 佛教是讲究正信、正见、正行的宗教，在中国、日本、朝鲜、越南、泰国、缅甸、斯里兰卡等亚洲广大地区都有众多的信徒。据《大英百科年鉴》统计，亚洲佛教徒占世界的98%，其中日本8300万，韩国1300万，占人口35.3%；缅甸2500万，占全国总人口的80%；泰国95%的公民都信奉小乘佛教；印度虽然是佛教的发源地，但佛教徒仅350万，占总人口的0.5%，中国佛教徒为900多万人。佛教分为南传佛教和北传佛教，也称大乘佛教和小乘佛教，藏传佛教是大乘佛教的一个支系，其信徒人数占整个佛教信徒的1%。

 藏区的全民信教又将佛教在亚洲的流传推向了一个极致：据清乾隆年间统计，西藏地区当时共有人口95万人，其中僧人就达32万人，占总人口的33%以上，直到1958年民主改革时，僧尼还占总人口的10%以上。到1997年，西藏自治区还有1700多座寺庙，僧尼4. 6 万人，占总人口约2%。

 康区比之西藏在藏传佛教的信奉面和僧尼人数比例上还有过之而无不及，直到近年，甘孜州信教群众还占95%以上，僧侣占总人口的5%左右，有的县达到10%以上。而且，康区的藏传佛教教派众多，并非像卫藏地区几乎由格鲁派垄断。1957年，昌都格鲁派寺院仅占全部寺院的50%，而甘孜州在近年的500多座寺院中，格鲁派只有100多座，仅占20%。 

 现在我们大体按照行政区域作一管窥：

 昌都藏传佛教影响深远。在元以后，该地区就由昌都、类乌齐、察雅和八宿几大活佛实行政教合一的统治，至今仍然僧多寺众，教派林立，按行政区划而言可为西藏之冠。昌都地区目前仍有寺庙495座，占西藏自治区的近三分之一，几乎平均每个乡就有近三座寺院；活佛300余人，占西藏自治区的三分之二；僧侣1.4万人，占西藏自治区的三分之一。

 祖寺在昌都噶玛的噶玛噶举派曾在康区长期居于统治地位，并首创活佛转世制度，在清前期曾统治西藏政坛几十年，后为格鲁派所击败。噶玛噶举的很多寺院改宗格鲁派，但至今其影响在康区仍然较大，寺院众多，仅次于格鲁派。

 现在位于类乌齐镇的类乌齐寺就属于噶举派寺院，但宗教仪式和学经内容上又掺入了萨迦派的内容。它的查杰玛大殿雄伟壮观，塑像精美，以珍藏的据说是格萨尔王的九龙镀金马鞍和其部下的两把战刀为其寺宝。当地人有一种流行语，即“上有扎萨朗松”（指哲蚌、色拉、甘丹三大寺），“中有格冲日松”（指昌都、察雅、类乌齐三寺），下有“巴理建松”（指巴塘、理塘、建塘三寺），可见类乌齐寺在康区的地位。

类乌齐寺（图片来自网络）

 昌都的强巴林寺建筑规模在康区首屈一指，也是格鲁派在康区的第一座寺院，其地位和影响堪称康区第一。据史料记载，在色拉寺学经的康区喇嘛麦·西饶松布，学成后受宗喀巴的大弟子贾曹杰的委派，于公元1444年前往昌都创建了强巴林寺。强巴林寺最初是用聘请堪布的办法主持寺院的宗教活动。后发展为五大活佛转世系统，12个扎仓，僧人最多时达5000余人，并辖周围小寺50座。16世纪末，第三世帕巴拉通娃顿垫以其渊博的学识、卓越的组织才能成为强巴林寺的14任堪布，这是帕巴拉活佛世系主持强巴林寺的开端。强巴林寺的主要活佛都被清朝册封，寺内至今仍保存有清康熙58年5月颁发给帕巴拉活佛的铜印。乾隆56年，乾隆皇帝为昌都寺书赠有“祝厘寺”的匾额。并受托统领这一地区的政教事宜，他们为藏传佛教在康区的传播发挥了重要作用。目前，强巴林寺活佛帕巴拉·格列朗杰为全国人大副委员长。

昌都强巴林寺（图片来自网络）

 昌都地区现在苯教影响仍然较大，现有苯教寺院94座，其中丁青的孜珠寺为西藏规模最大的苯教寺院，并在康区具有代表性和较大影响。孜珠寺位于丁青县境内觉恩乡一座陡峭的山上，据说是由藏王穆希赞布请象雄苯教法师所建，迄今已三千多年，目前还保存较完整的苯教仪轨，如裸体神舞等。

丁青孜珠寺（图片来自网络）

 今天的甘孜藏区，藏传佛教的各派更呈交错林立之势。

 1132年，宁玛派就在甘孜西部修建了噶拖寺，此寺可谓康区出现的最早佛教寺院之一，盛时占地达一平方公里。1272年该派又在康定跑马山麓修建了金刚寺，后作为明正土司的家庙。元时，由于受萨迦派打压，未有大的发展。直到1684年，五世达赖命其弟子、宁玛派高僧白玛仁增在德格土司支持下，建成竹庆寺，影响渐大，不丹国不仅派人来学经，而且礼聘该寺大喇嘛担任国师，成为康区宁玛派三大主寺之一。

白玉噶拖寺（图片来自网络）

 元朝时期，在元朝皇帝的扶持下，萨迦派盛极一时。八思巴曾在今甘孜县打金滩亲自主持建寺，塑忽必烈之护法神“定棍保”，因系国库拨款所建，被当地人称为“汉人寺”。1250年，在八思巴的倡导下，又在今康定高日山麓建高日寺，明永乐8年，因寺主进宫念经治病有功，明成祖赐《甘珠尔》108函和其他礼物，影响遂广，成为萨迦派在东部的重要据点。

 当时在德格地区的索朗仁青为八思巴侍者，他在萨玛村建萨玛寺，也作为官邸，后将官邸迁往卓曲河边一水草肥美之地建立寺院，将这一带定名为“德格”，意为吉祥之区，正式自封德格王，成为德格土司系统的发端。

 1147年，自都松钦巴在昌都建立噶玛寺之后，其门徒在甘孜就有广泛活动，建立了康定的姆则寺、则乌多顶寺等。明朝永乐年间，信奉噶举派的德格土司之弟白玛仲乃受封为国师，势力大增。清初时，受到格鲁派打击，直到1725年，德格第42带土司主持建立八邦寺后，势力恢复。八邦寺建筑精美，金顶辉煌，十里可见，有“小布达拉宫”之称，成为继楚布寺、噶玛寺之后的该派圣地。

八邦寺（图片来自网络）

 格鲁派传入甘孜的标志是理塘寺（藏语为长青春科耳）的建立。为1580年占领此地的丽江木氏土司邀请三世达赖索南嘉措所建。在建该寺的同时，索南嘉措派其弟子松赞嘉措到木里传教，历时9年，在瓦尔寨建成第一座寺院，后又陆续建成木里三大寺，这对木里至今仍然为藏族聚居区发挥了重要作用。清初，五世达赖派遣霍尔曲杰来康建13寺，先后建成霍尔十三寺，第一寺为更沙寺，为其它寺的发源母寺，其它十二寺的有关印章证件仍然保存在该寺。最后一寺为桑珠寺，意为“如愿以偿完成建寺任务”。

理塘寺（图片来自网络）

 云南藏传佛教主要流行于今迪庆州，怒江州，丽江地区的丽江县、宁蒗县的藏族、纳西族和普米族中。

 滇西北地区佛教历史悠久，据说早在6世纪末即有印度僧侣沿西南丝绸之路进入此地活动。吐蕃时占领该地区，各派遂从不同地区、不同路线向此渗透。

 在中甸，宁玛派至迟11世纪末就已存在，而且分支甚多，有“红教18种”之说。当时以格咱寺、纳格拉寺和衮钦寺最为有名。到1950年该派尚有大小寺院19座，如承恩寺、白塔寺、云顶寺等，与西藏桑耶寺、四川噶拖寺等关系密切，寺僧多去学经。

 云南宁玛派习惯在深山密林中搭棚，或选僻静之洞穴独自修炼密法，力图练就仅含数枚青稞维持生命之功，此外，还有意在隆冬雪地或炎炎夏日赤身静坐，这种虔诚苦修，使不少体弱者求佛未成而丧身废命。

 噶举派在云南藏区颇为活跃。11世纪末，德格八邦寺曾在此地建立分寺13座，并置有稻田作为庙产。如福国寺、文峰寺、普济寺，指云寺等。

丽江福国寺（图片来自网络）

 格鲁派自15世纪传入滇西北，四川理塘寺建立后，得到迅速发展，松赞林寺成为该派在此地的政教中心。松赞林寺（后雍正“归版设治”后，改为归化寺）于1678年动工，1681年落成，五世达赖赐名“噶丹松赞林”，意为噶丹寺之传承，并施供2.7米的包金释迦牟尼铜佛一尊和唐卡、贝叶经等。“松赞林”意为天界三神游戏之地。七世达赖为拉藏汗迫害，曾到此躲避。盛时有寺僧3000余人，1950年前后仍有1300余人，在迪庆藏区颇具影响。

松赞林寺（图片来自网络）

 此外尚有17个宁玛派寺合并而成的东竹林寺，额定僧人700名，其中尼姑20名，僧尼同寺，极为少见。

东竹林寺（图片来自网络）

 萨迦派在中甸也曾有活动，但后来趋于没落，以致在今格咱、东旺等地的藏族民房上，还留有萨迦派红、白、蓝三色痕迹。

 甘青地区由于塔尔寺、拉卜楞寺影响较大，使得玉树等地虽也寺庙众多，但对外影响相对小些。

 玉树地区藏传佛教各派同时存在，竞争激烈。

 萨迦派寺院由于有萨迦寺的堪布监督，故戒行严谨的僧侣和学者颇多，其著名寺院有宗达寺、曲改寺、结古寺等，还有如东昂拉庆等尼姑寺院。

萨迦宗达寺（图片来自网络）

 格鲁派的著名寺院主要有，惹尼牙寺、龙习寺、色航寺、拉卜寺等。

 噶举派的传承较多，洋洋大观：如香巴噶举的公保寺；噶玛噶举的关夏午寺、班庆寺等；竹巴噶举有采举寺、楚秀寺、萨麦寺等；止贡噶举有宁藏寺等；宁多噶举有乃多寺、宁多寺等；拔绒噶举有觉扎寺；叶巴噶举有达拉寺。

 该地的宁玛派有自己的特点，即在家做咒师的少，出家为僧的多；正统的支系少，新兴的支系多，其著名的尼僧寺院有改加寺，尼僧一道共500余人，还有隆主寺、拉雅寺等。

 果洛地区由于传统受康区各教派影响，尽管拉卜楞寺等格鲁派势力极力渗透，但影响仍然不大。该地的格鲁派寺院有年茂寺，属四川格太寺属寺，噶丹却科林寺属拉卜楞寺系统。

 由于十世噶玛巴却英多吉先后在此建立班欠寺、居代寺，以后噶举派在此地流传甚广，支派繁多。

 在正统佛教视为异端的觉昂派在此地仍有流传，如赞木塘寺等。