王怀林著《寻找东女国——女性文化在丹巴到泸沽湖的历史投影》2006年9月由四川出版集团四川民族出版社出版。经作者授权，“方志四川”微信公众号及“四川省情网”自6月22日起连载，以飨读者。

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《寻找东女国—女性文化在丹巴到泸沽湖的历史投影》，2006年9月四川出版集团四川民族出版社书影

“从西王母的远古传说，苏毗、东女等女权国家的兴盛到当今从丹巴、扎坝到泸沽湖的母系文化遗存，其间有无必然的联系呢？”

“笔者通过对丹巴县、九龙县、木里县和泸沽湖的实地考察，加上对史籍的披索，一条逐渐清晰而又激动人心的‘女国文化带’渐渐浮出水面。”

“笔者经过考察，发现三地围绕女国文化的共同之处竟有数十处之多。”

“究竟是东女国的红粉佳人，还是走婚形成的优胜劣汰，亦或居住环境的自然天成？弄清这些问题，恐怕与寻找美貌佳人有不相上下的吸引力。”  

“东女国的强大影响至今犹存，直到建国前，这一带的嘉绒十八土司中还有几位女土司（土司，藏语意为国王）存在，可以说，实体意义上的女国一直延续到近代！”

十

从丹巴到泸沽湖——

一条女国文化的绚丽金带（上）

从西王母的远古传说，苏毗、东女等女权国家的兴盛到当今从丹巴、扎坝到泸沽湖的母系文化遗存，其间有无必然的联系呢？

笔者通过对丹巴县、九龙县、木里县和泸沽湖的实地考察，加上对史籍的披索，一条逐渐清晰而又激动人心的“女国文化带”渐渐浮出水面。

美丽丹巴（图片来自网络）

今天，东女国女性地位较高、女性崇拜、多夫制、无固定性伴的走婚、尚青、居碉楼等文化元素，在雅砻江流域和大渡河流域影响至今。联系到丹巴当地传说的东女国管辖范围，今天这一带尚存在浓厚女国遗风的“女国文化带”也就不足为奇了。

丹巴甲居藏寨（图片来自网络）

从丹巴、扎坝到泸沽湖（扎坝、九龙、木里、泸沽湖都同属雅砻江流域），通过大渡河、鲜水河、雅砻江及其中间的草原低地，容易沟通。近闻邻近泸沽湖的木里县屋角乡的母系遗存也保存完整，至今尚有人数达30余人的母系大家庭，木里俄亚纳西族的“安达”婚，也是以“走婚”为其主要婚姻形式。可知东女国文化仍如女王谷之河，一直在静静流淌着。  

九龙县风光（图片来自网络）

笔者经过考察，发现三地围绕女国文化的共同之处竟有数十处之多：

—— 一是独有的走婚习俗。扎坝人和摩梭人走婚习俗已广为人知，而丹巴的女性文化则由于是东女国中心，其女性文化则更为广泛，兼具泸沽湖走婚和扎巴爬墙走婚的两种特点。只不过由于距汉地较近，加之近世民族交流频繁，使得女国习俗有了更多的变异罢了。

丹巴嘉绒藏族美女（图片来自网络）

丹巴的巴底一带，解放后尚有与扎巴相似的“爬墙子”习俗，即是男女相约以后，男子晚上通过爬墙到女方家约会。在中路梭坡广泛流行的“顶毪衫”和“抢头帕”习俗，其实质也是一种走婚习俗。

扎坝“爬墙子”（图片来自网络）

顶毪衫，即在月色媚人的夜晚，小伙子们三五成群，每人披上一件毪衫（披风）到心中想念的姑娘家去对歌，姑娘们也相约一群，坐在锅庄边，等待小伙子的到来。小伙们用毪衫遮脸，躲在隐蔽的角落，变换嗓音把一首首情歌唱给姑娘们听，姑娘们也不示弱，将一首首情歌抛过来，直至深夜。在姑娘们围绕锅庄火塘和衣席地而卧后，看上意中人的小伙子就会摸向对方的身边试探，如果女方知道来者是谁，合意者就会为对方让出地方，相挨而卧，如果是陌生人或无意对方，则坚决不让靠近。即使相挨而卧，男方也不得有任何粗暴和鲁莽行为，否则会遭到众人的嘲笑和谴责。“顶毪衫”，为以后的幽会和婚姻奠定了基础。

走婚习俗顶毪衫（图片来自网络）

抢头帕是指在节日庆典或集会上，人们身着节日盛装，在跳起欢乐的锅庄时，也是姑娘小伙子选择对象的良机。当青年男子对姑娘产生好感时，即使是陌生人，也可以抢走她们的头帕作为初次约会的信物。被抢头帕的姑娘会向小伙讨回她的东西，小伙子则在追逐中将姑娘引至僻静之处，约定再次相会之期。若女子无意，则会坚决要回自己的头帕，男方则不会强求。

丹巴美女（图片来自网络）

笔者2005年底在丹巴考察随行的一位24岁的当地向导，长得一表人才，在途中聊天时，他就坦率地承认，他在结婚前就经常以顶毪衫的方式走婚，印象较深的走婚对象就有30余人。而且中路和梭坡的小伙子常常翻过山口到对面山那边走婚，路边相遇，非常友好，且相互提供帮助。因为，“这是当地的风俗”。英俊的小伙子大大方方地说。  

丹巴古碉（王怀林 供图）

族外婚的产生，主要起因于采集、渔猎范围的扩大，不同的氏族之间有了接触，氏族成员到另一氏族寻找配偶。两个氏族结成婚姻关系，互相帮助，共同组织就是部落。从优生学上讲，这是一大进步；从历史发展上来看，这是社会组织形式的第一个飞跃。族外婚有不同的表现方式，从男子访宿，到男子正式加入妻方氏族，是一个逐步完善的过程。

丹巴美女（蓬州闲士 摄）

由此我们看到女国文化带的“走婚”，体现了较早的婚姻形式：男子只在夜间与另一氏族的女子结成“阿夏”或“呷益”，白天回到自己的氏族劳动。参加劳动主要在妻方，也要为自己原先的氏族劳动，死后要葬在自己原先的氏族去。亲属关系按母系决定，母亲与她的子女是同一氏族。而丹巴从“爬墙子”到顶毪衫和抢头帕的演变，正体现了这种婚姻形式的演进。

大渡河边的丹巴碉楼（蓬州闲士 摄）

由于丹巴民族交融更为频繁，特别是受汉族伦理观影响，母系家庭已然消失，即使如“顶毪衫”等残遗形态，其中也有“男女之大防”的影响。这一演变过程其实从东女国时就有了，史载东女国“其居丧，服饰不改，为父母则三年不栉沐”，就受汉族的“守孝”习俗影响。而在封闭性较强的扎坝，即使今日，也还有老人临死之时，自己走入隐秘的山中坐以待终的，与此习俗迥然不同。  

丹巴美女（图片来自网络）

—— 源远流长的石碉传统。 藏族地区的传统建筑形式主要有三种：一是“改畜逐水草”，“联毛帐以居”的帐篷建筑；一种是独具特色的木结构井干式建筑（藏语称“崩科”）；再就是具有典型代表的碉式建筑。自丹巴到走婚大峡谷，随处可见拔地而起，高耸入云的石碉，或屹立于山头、村口，或紧连民居房舍；或一碉孤立，或数十碉簇聚。碉有三角、四角、五角、六角、八角、十二角、十三角等形，最常见为四角、八角。一般高二十米左右，高者达五十余米，最低者亦在十二米以上。碉主要以片石，辅之石块或卵石砌成，外表平整，棱角笔直，下侈上敛。底部有门，内以圆木覆木板为层，一般为五至七层，每层以独木梯相连。碉墙上开有扇面形射孔和觇孔，顶端有堞，形成一道独特的风景线，被人誉为“世界建筑艺术奇观”。

丹巴碉楼（图片来自网络）

过去认为，古石碉建筑艺术乃羌人所创。从近年昌都卡若到丹巴中路的新石器遗址考察，至少在距今5000年前，青藏高原东部的建筑就有石砌建筑传统。汉代史籍《后汉书》就有“邛笼”（石碉建筑）的记载，唐代史书说该区域的附国、西女国也有此传统。或许是该地域遍地皆石，以石为墙极为方便，加之石碉乃冷兵器时代最好的防御工事，今天在整个青藏高原都能发现古石碉的踪迹，但将该技术发展到极限的是东女国，至今规模最大、保存完好的还是东女国之都——丹巴。

丹巴县梭坡古雕（图片来自网络）

隋唐史书较详尽地记载了东女国的建筑状况，说它散布于山谷之间的80余座聚邑之中，所居之处均筑“重屋”（即碉房）：一般民众为上下六层，而女王所居则有九层。今天藏区房屋建筑一般为三层，而以丹巴为中心的嘉绒地区民居一般达四层以上，古碉达十余层。从分布上，丹巴古碉最为集中，清代曾达3000余座，平均1.1户一座，今天还有500余座（属东女国中心的金川、小金一带原也古碉林立，在乾隆平定大小金川后基本被毁），而且在丹巴，古碉在旧有基础上已发展出古碉图腾和文化，新增了身份财富显示、分界碉、烽火碉、风水碉等功用，男孩出生开始，就要为其修建家碉一座，否则为人耻笑，男子也因之影响娶妻。

丹巴县梭坡古堡群（图片来自网络）

（未完待续）

来源：《寻找东女国》（王怀林著），2006年9月四川出版集团四川民族出版社出版

作者：王怀林

配图：方志四川