王怀林著《 寻找东女国 ——女性文化在丹巴到泸沽湖的历史投影 》 2006年9月由四川出版集团四川民族出版社出版。经 作者授权，“方志四川”微信公众号及“四川省情网”自6月22日起连载，以飨读者。

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《寻找东女国—女性文化在丹巴到泸沽湖的历史投影》，2006年9月四川出版集团四川民族出版社书影

“丹巴自古出美女，与历史上处在同一地望的东女国有无联系呢？”

“人们说，是这优美的环境滋润出如花的美人，我却认为是美人们的巧手装点出这迷人的家园。”

“人们一直为男权社会的一统江山而扼腕，丹巴女性文化的源远流长和流风余韵，是否能给人类以别样的启示呢？”

九

探秘东女国之都（二）

东女国——史料中的神秘身影

丹巴自古出美女，与历史上处在同一地望的东女国有无联系呢？

 丹巴为东女国中心，虽然史家早有猜测，但由于历史记载的串误和藏学大家任乃强先生曾认为在昌都，使其他观点未成为主流，其实，经过对历史的考辩，这一问题不难澄清。

穿百褶裙的丹巴姑娘（作者 供图）

 据隋唐史籍记载，在南北朝至唐，青藏高原上有多个以女性为中心的女国，一个是吐蕃和象雄并列的苏毗，以后苏毗在吐蕃势力的压迫下又分裂为两个，一个是东部的东女国，一个是西部的西女国。但由于玄奘在《大唐西域记》提到的“东女国”“东接吐蕃，北接于阗，西接三波诃多”，即在今天的阿里、那曲以西，与后世所记的西女国地望大致一样，所以给历史造成了迷雾。其实玄奘在西天取经时发现的女国在西域以西的地中海一带，《西域图记》称为“拂啉女国”，加之青藏高原东部的东女国在史籍中出现较迟，玄奘尚不知道，所以有此称呼，对此任乃强先生已有考辩。但任先生却将东女国的首都“康延川”定位为昌都，也给后世以影响。

考《旧唐书·东女国传》，关于东女国的地望记载：“东与茂州党项接。东南与雅州接界，隔罗女蛮及白狼夷。其境东西九日行，南北二十日行。……”茂州，即今天茂县、汶川一带，雅州即雅安，其地望大抵在北抵今壤塘县境，南至今雅江县境，其中心就在今丹巴、道孚一带。

道孚民居，揉合并创新了女国文化带的建筑（作者 供图）

《册府元龟·外臣部·国邑二》记载：“东女国，西羌之别种，以西海中复有女国故称东女焉。俗以女为王，东与茂州党项接，东南与雅州接界，隔罗女蛮及白狼夷。其境东西九日行，南北二十日行，有大小八十余城，王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮为船以渡。户四万余众，胜兵万余人，散在山谷间。”属于唐西山八国的哥邻国，弱水国，咄霸国等西羌部落的首领都是董氏，而悉董国为藏文的对音，当是董氏的一个分支，其首领为汤氏，与东女国的首领同姓。可见东女国与弱水国，哥邻国等又曾是一个由若干部落组成的部落联盟，部落首领中有同姓的，也有不同姓的。其“隔罗女蛮及白狼夷”，任新建先生认为“罗汝蛮”就是今天九龙的黎汝人，白狼在今白玉、巴塘一带，可见其地望相合。

丹巴之春（作者 供图）

 任先生观点的依据，主要因为一是东西女国既为一族，地望不应太远；二是《唐会要》作“王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮为船以渡。”《旧唐书》同。因此认为“王都形势极与今昌都情形相合。藏语‘昌都’，水会之义。亦可作政治中心解，义实双管。其地当杂曲、昂曲两河之会口，南流即澜沧江。”其实，丹巴也是大小金川汇合之地，“弱（若）水”，后人考证为雅砻江，在道孚一带也是南流的。牛皮船的过渡方式在雅砻江、大渡河均极普遍。何况，以当时马道日行20公里计，即使今天雅安到昌都大道1000余公里，以马道要走50日以上，与史载“东西九日行”差距甚远，而如果以丹巴为中心，则相吻合。对此，任先生之子，藏学家任新建先生在其《雪域黄金》一书中也作了考辨和纠正。

丹巴之夏（作者 供图）

据格勒和杨嘉铭等先生的访查，自古，人们把墨尔多神山周围纵横千里之地居住的部族称为“嘉莫查瓦绒”，“嘉莫”是指女王，“查瓦绒”是指河谷，合起来即表示女王河谷。马长寿先生曾将其解释为靠近汉区的谷地，显然是因为藏语“嘉”多义之故，联系到怒江河谷也曾经被称为“嘉莫查瓦绒”，显然，将“嘉”理解为汉人是不妥的。后人将“嘉莫查瓦绒”一词予以简化，取其首尾而称“嘉绒”。而发源于丹巴的大渡河当地话叫“嘉莫欧曲”，意为女王的汗水和泪水汇成的河流（也印证了此地古代民族冲突和交融的频繁），即女王之河。

丹巴之秋（作者 供图）

此外，丹巴女国文化源远流长，极为丰富，《唐会要》云：“俗重妇人而轻丈夫。”在记葱岭外之女国时，则有“其俗贵女子，贱丈夫。妇人为吏，男子为军士。女子贵者则多有侍男。男子贵不得有侍女。虽贱庶之女尽为家长，有数夫焉，生子皆从母姓。男子披发，以青绿涂面，妇人辫发而縈之”等句。其一妻多夫和妇女辨发等传统也在这一地区普遍可寻。

一妻多夫（作者 供图）

 《旧唐书》云：“其居丧，服饰不改。为父母，则三年不栉沐。贵人死者，或剥其皮而藏之内骨于瓶中，揉以金屑而埋之。”其为父母守孝的习俗，由于丹巴于汉地较近，估计是受汉文化影响。而二次葬，则为该地区土著族群的一种普遍习俗，至今三岩一带还存在。

今日丹巴佳丽（作者 供图）

《唐会要》云：“其所居皆起重楼，王至九层，国人至六层。其王服青毛绫裙，下领衫，上披青袍，其袖委地。冬则羔裘，饰以纹锦。为小环髻，饰之以金。耳垂珰。足履。”这种对建筑和服饰的记载与今天丹巴的建筑和服饰大体一致。东女国女王著湽衣，其尚黑的传统绵延至今，作为嘉绒地区中心、在丹巴境内的墨尔多神山古史记载就是戴黑帽，著黑衣，登黑靴的，今天的丹巴服饰几乎和东女国的记载一模一样，其建筑的女性审美色彩也和周边嘉绒地区迥然不同，考古发现的蛙形壶（女阴的象征惟丹巴独有），还有墨尔多山及周边地区俯拾皆是的男根和女阴崇拜（如公碉和母碉），更佐证着女性文化的博大精深。

碉王雄姿（作者 供图）

丹巴中路出产的蛙形壶（王怀林 摄）

另外，土司制度在嘉绒地区一直延续到近代，其中女人可以继承土司职位，当为女国文化的近代版本。土司在其辖区内有至高无上的权力，掌握当地的政治、经济、军事大权。土司为世袭职，父死子继，无子者土妇、兄弟、女儿均可承袭，如土司家族完全死绝时，还可迎请有土司“根根”者入嗣。土司下属有土舍、大小头人、朗松，土舍是土司直系亲属，为土司婚姻对象。

公碉（王怀林 摄）

 嘉绒地区的歌舞文化和美女文化源远流长。金川之役后，阿桂将一部分大小金川地嘉绒艺童带到北京，送入宫廷。于是在清朝官廷歌舞里，除以前的朝鲜、俳、回部艺术外，又出现了金川艺童的表演。《清廷克续编》上载：“太和殿筵宴之礼，恭于万寿圣节正庆及元旦，国庆……内务府官引朝鲜、俳、回部、金川番童等陈百戏。毕，各退。”“每岁除日，赐外藩蒙古王公等完好于保和，……届日，陈中和韶乐、丹陛大乐，队舞、笳吹、番部合奏。朝鲜、俳、回部、金川番童等各杂技，毕集祈候”。后来，清廷还把金川和后藏乐，作为宴乐的压台戏，称之为“番子乐”。

嘉绒藏族美女（图片来自网络）

 现在我们知道，社会生活中以女性为主，是处于氏族社会早期的母系氏族社会时期的特征，两个女王共同执政也是世界上曾出现过的“双头军事首长”制的遗留。但女国显然已超越氏族社会，已是有着政权组织、军队等强大国家机器的女权国家，而且是在附近地区（中原或吐蕃）早已脱离母系社会数千年之后，并历时达数百年之久——女权国家，这在全世界也极为罕见，堪称人类演进史上的奇迹！

（未完待续）

来源：《寻找东女国》（王怀林著），2006年9月四川民族出版社出版

作者：王怀林