王怀林著《寻找东女国——女性文化在丹巴到泸沽湖的历史投影》2006年9月由四川出版集团四川民族出版社出版。经作者授权，“方志四川”微信公众号及“四川省情网”自6月22日起连载，以飨读者。

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《寻找东女国—女性文化在丹巴到泸沽湖的历史投影》，2006年9月四川出版集团四川民族出版社书影

“历史上女性的黄金时代，大概只能推到母系社会了。”

恩格斯曾同情地说：“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。”

“对女人看法不好，似乎是一个世界性的现象，其中尤以中国为甚。”

“中国妇女……其中之一是缠足，另一个渊源更早的就是纳妾。小妾数量在中国旧时代可不受限制，表明中国女性曾经的历史地位差不多是世界上最低的。”

一

中国女性的前世今生（下）

三从四德之礼

《礼记》首先确立了妇女“三从”的理论基础：“妇人从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子”。

班昭则对四德作了具体的发挥与解释：

妇德——不需要才能出众，幽娴贞静，守节整齐，行已有耻，动静有法。

妇言——不必利言善辩，择词而说，不道恶语，时然后言，不厌于人。

妇容——不必颜色美丽，洗净尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱。

妇功——不必功巧过人，专心纺织，不好嬉笑，洁齐酒食，而奉宾客。

——夫死无再嫁之礼。

上古时代，礼制即要求女人从一而终，比如《礼记·郊特牲》规定：“一与之齐，终身不改，故夫死不嫁”。但这只是道德要求。

春秋时期，女人改嫁尚是自由的，比如孔子的儿媳妇，伯鱼的妻，也就是子思的娘，不但改嫁，而且走的是涉外婚姻，嫁卫国去了。

晋国公子重耳流亡前对其妻说：待我二十五年不来而后嫁。虽然二十五年的等待有点长，但是能如此许诺的，也殊为不易了。

晋国公子重耳画像（图片来自网络）

到了秦朝，改嫁就没有那么自由了，生了儿子的寡妇不得再嫁。《史记·秦始皇本纪》里云：“有子改嫁，倍死不贞”。汉代老儒董仲舒《春法决狱》中言：“夫死无男有改嫁之道也”。他如果还算有点人味的话，那到班昭就做绝了，曰：“夫有再娶之义，妇无再嫁之礼”。

不过，中国的道德似乎向来只对傻瓜有效，据《中华新报》载，1918年，北京尚有一姓唐的妇人在丈夫死后98天内，先后投水、绝食、服毒9次寻死殉夫。功夫不负有心人，最终获得成功。

如果说这是因为爱情，那还会成为千古美谈，问题是，女人把这当作自己的最高道德境界了。

此外，道德更多的是上对下扯的幌子，上层人士可能根本不当回事儿，比如，汉武帝的祖母嫁过三回，蔡文姬也是三回，至于汉代名将陈平，则是自己妻子的第6个男人了。至于唐宫室，公主改嫁的就不少，太平公主即是一例。南宋之山阴公主，更是跟哥哥讨价还价：你女人数千，缘何我只有一个男人？其哥一听，不好意思了，一下子给妹妹批发了30个面首！

汉代刘向，其大作《烈女传》，本意是在劝喻汉成帝及其后宫的淫乱，但是却被政府推行于下。不过这工作做得还很有成效，到了宋代，由于程颐、朱熹师徒的不断努力，终于创造了天下奇迹：从朝廷到民间，都将寡妇再嫁视作奇耻大辱。

到了元明两代，政府更是四处造就宣传守节明星，守寡20年以上的被树为大牌寡妇，不但上光荣榜，还给予“免税”待遇，原话叫“旌表门闾，免除本家差役”。

到了清代，政府对寡妇守节的表扬再创新高。像祥林嫂那样，不愿改嫁贺老六，成亲当天碰头求死没有成功只磕了一点皮的，就不值得表扬了。像元代冯姓寡妇，乳房长疮，坚决不给医生看，最终病死之类的，才够格称作女英雄。

总之，宋元明清时代，贞女烈妇，犹如雨后春笋，层出不穷，数不胜数。《明史》中留名的，万人之多，有详细“事迹”的就有300人。《古今图书集成》中收录的明代烈女节妇竟有36000多人！

七出之礼

七出之礼，是有关古代中国女人被休问题的。主动权完全掌握在男家手里。

《礼记·大戴礼》曰：“妇有七去。不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；盗窃，去”。

其一，所谓的不顺父母，字面上看，是不顺从父母，但是我们也可以理解为父母看不顺眼。男人喜欢妻，但是老娘不喜欢，休掉；男人不喜欢妻，但是老娘喜欢，男人就跑不掉，得终身行夫妇之伦。这例子就太多了。《后汉书》载：东汉时，姜诗的母亲喜饮江水，姜诗妻需到江边打水，来回十来里的路，有一回遭遇大风，误了姜母喝水，姜母告诉儿子，姜诗大怒，休妻。总之，古代社会，聪明的媳妇首先得跟婆婆搞好关系，才能风雨不动安如山，唐婉没做到，珍妃也没做到。

陆游与唐婉画像（图片来自网络）

其二，无子，去。孟子云：“不孝有三，无后为大”。对于中国传统女人，生子多，那是劳动模范，生子少，那是事业不景气。尽生女孩那样的赔钱货，更是相当于企业连年亏损的厂长，由婆婆与丈夫组成的董事会当然要撤你的职。当然，也有补救的办法：讨好丈夫，具体说来，就是主动给丈夫纳妾。

其三，淫，去。原先以为，所谓的淫，就是指潘金莲那样勾搭外人，当然合该上道德法庭。现在才知道，所谓的淫，不但指对外，而且也指对内。也就是说，妻子不能对丈夫有过多的房事要求，或者说，妻子在丈夫面前，也得做出圣女的样子。比如孟子就曾因为妻子在卧室内裸体走动而意欲休她，最后在老娘的教导下才罢休。这就导致传统中国女人不知道如何做女人才好，正经，还是不正经？真正经，还是假正经？不正经，还是假不正经？ 

其四，妒，去。也就是说，女人不能吃醋，而反对丈夫纳妾就是吃醋。据说，吃醋的典故来自于唐管国公任瓌。太宗以功赐二侍子，任拜谢，不敢归。太宗召其妻，赐酒，谓之曰：“妇人妒忌，合当七出。若能改行无妒，则毋饮其酒，不尔，可饮之”。没想到任夫人对曰：“妾不能改妒，请饮其酒，遂饮之。比醉归，与其家共死诀，其实非鸩也，乃醋”。从此，妒妇与醋妇成为同义词。

唐太宗画像（图片来自网络）

汉魏六朝，妒妇们妒性强烈，夫们无可奈何。刘宋时，明帝的尚书右丞相荣彦远，被醋妻打得脸上都带伤了，明帝可怜自己的臣下，问：“我为治之，如何？”荣：“听圣旨”。结果，明帝赐药将其妻杀之。大臣刘休的妻也妒，明帝亲自赐妾给刘休，并打刘妻二十大板。问题是，皇帝不能天天管臣下的家务事，精力有限，也管不过来，只好叫虞通之写个《妒妇记》，以期给妇人们做好思想工作。

当然，女人吃醋吃成功的也不少。比如卓文君年老时，相如动了纳妾之念，文君一听，气坏了，作《白头吟》，赌气说“闻君有两意，故来相决绝”，相如吓得缩了回去。又比如风情万种的王熙凤，因贾琏在外头胡混，吃了那么一回醋，就受到了贾母的强烈批评：什么要紧的事儿，小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，哪里保得住呢？这都是我的不是，叫你多喝了几杯酒，又吃起醋来了。总之，醋是不能随便吃的。轻者挨批评，重者休家去。

其五，多言，去。女人切忌多嘴。《女论语》交待：“是非休习，长短休争，从来家丑，不出外传，莫学愚妇，不问根源，秽言污语，触突尊贤”。司马光更是吓唬大家：“长舌厉阶，画地成狱；妒悍相残，身攒百镞”。

其六，有恶疾，去。到底什么是恶疾，现在也没有个说法。估计可能是麻风病或者羊羔疯之类的病吧。

其七，盗窃，去。女人被训得天性胆小，又是小脚，又是不出门的，这盗窃功夫，估计也没几个人会，也找不出例子来。

这就是所谓的七出，作为一种道德礼教，它形成于汉代。唐代时，变作了法律。《唐律疏义》《元典章》《清律》都把它纳入到法律条款中。

婆媳之礼

在中国传统家庭中，婆媳关系大概是最难处的一种关系。俗语说：丑媳妇最怕见公婆。感觉新媳妇一过门，公婆就先给她一个下马威。

《仪礼·士昏礼》载：婚礼第二天早上，拜见公婆，媳妇要给公公婆婆端饭，公公婆婆象征性地吃一下，媳妇儿要端过来他们的剩饭，也象征性地吃一下。这一象征不要紧，象征着媳妇儿一进门就是个吃剩饭的地位和待遇。

至于其他礼节，更是详之又详：公婆走动，要跟着，公婆洗脸，要端水，公婆吃饭，要奉坐席，问清公公婆婆脚往哪个方向伸。公婆叫，则轻声嗳。公婆面前行走，要庄重，俯身拱首而行，不打饱嗝，不打喷嚏，不哈欠，不伸懒腰。站时不得偏倾一足，身体斜靠，不能流口水，不能淌鼻涕，公婆不让回自己的房间，不得私自回，有事，请示公婆……　

一句话，婆婆就是核心，婆婆不是也是，是更是是，不得与婆婆辩论，要二话不说地旋转在以婆婆为核心、以丈夫为半径的圈圈之内。

中国婆婆之所以如此之厉害，恐怕是女性地位长期过低的一种异化。所谓“多年媳妇熬成婆”，婆婆们终于等到“解放”的那一天。这一恃强凌弱的“权利”是不会轻易放弃的。

如果说中国男性遭受忠孝义三根锁琏的话，那中国传统女性还要多遭受一重，那就是来自夫权的压迫。也许是大家急于解放自己了，所以，我们现在看到的现象并不容乐观。

解放后女性解放之变

典型的代表就是“文化大革命”中，不爱红装爱武装的女红卫兵，形象实在是不雅。如果说女红卫兵是政治变形的产物，那么20世纪80年代流行的假小子则同样让人感叹。美籍作家赵浩生曾在《中国青年报》上哀叹：中国最大的悲哀就是没有女人了！

油画《女红卫兵》（图片来自网络）

近年，网络中出现了一种代表性的力量，以出位的言行、火辣的身体、暧昧的文字、性话题的冲击力，震撼着我们的国度和网络。源起于2003年末木子美的《遗情书》，再可以上溯到卫慧的《上海宝贝》、棉棉的《糖》，一批“文学新人类”女作家，以自己及周边的生活为原型，通过自己的作品对性爱进行大胆感性的描写，其作品被评论家评论为“一种身体写作，而不是用头脑写作”。

女性解放，不是从一个极端走向另一个极端，更不是革命斗争，怕就怕，中国传统女性美的精华没有继承，西方现代女性的糟粕却学来了。中国前一阵子流行宝贝，上海宝贝带个头，北京宝贝、成都宝贝蜂拥而上，特别是北京宝贝，分明还是个十几岁的孩子。

妇女解放运动雕塑（图片来源：艺术中国）

传统的回归

与假小子横行的现象相反的是，某些方面也出现了对于传统女性的呼唤，以及局部的回归。主流舆论掀起的军嫂热，凯丽扮演的刘慧芳之形象传入千家万户。何清涟的文章更是举例说明88级北大历史系的一些女生一进校门，就开始考虑把自己培养成家庭主妇。北大的女生部部长干脆宣布：女生部的宗旨就是要把北大的女生培养成未来的贤妻良母。也就是这么一种情况下，北大外语系的那位女生才说出了“给自己丈夫补袜子的妻子，其价值绝对不亚于一个女总统！”的豪言壮语。

我们不知道现在这位女生是不是正在给自己的丈夫补袜子，但是，女总统也可以给自己的丈夫补袜子啊，新西兰的女总统可以这样表白：给自己丈夫补袜子的女总统，其价值绝对不亚于一个好妻子！  

为什么国人总易走极端？宝贝不好，那刘慧芳也好不到哪里去啊！

《渴望》当年播出万人空巷。集中华民族传统美德于一身的女主人公刘慧芳成功获得了全国观众的认同和支持（图片来源：搜狐网）

当代中国女性之地位

据研究者发现，当代中国女性之地位，并没有随着经济改革而上升，相反，在激烈的市场竞争中，出现了劣化趋势。根据七项指标测量，在世界160个国家中，中国妇女地位排名第132位。这七项指标是： 妇女就业率；对待男婴女婴的态度；男女青少年入学比例；男女青年就业比例；妇女在国家机构重要领导岗位上的职务比例；妇女在家庭中的地位；妇女个人财产在社会财富中的比例。

七项指标，只有第一项领先，占世界第一，其它六项均不理想。如此环境中，中国女性该怎么办？ 

（未完待续）

来源：《寻找东女国》（王怀林著），2006年9月四川出版集团 四川民族出版社出版

作者：王怀林

配图：方志四川

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