七月流火，盛夏花繁。在一个宁静的清晨，我驱车来到青城山下的一大片荷塘，在静悄悄的黎明中，独自欣赏和感悟荷花的韵味和风姿。

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天刚露出鱼肚白，荷塘四周一片静谧。荷塘上面，漂浮着一层薄薄的晨雾，犹如朦胧乳白的轻纱，在温柔的移动着。放眼望去，但见无数荷叶恰是一把把张开的绿伞，为繁星闪烁似的大荷、小荷，遮挡风雨和烈日，呵护其早日竞放,为荷花的芬芳，莲藕的茁壮，默默的奉献着绿色的希望。

不久，太阳出来了。晨光透过薄雾照在荷花的脸上，别有一番情调。万绿丛中点点红的荷花，在阳光下次第盛开，欣喜满怀。首先看到的，是那些才露出尖尖角的小荷，迎来了几只红蜻蜓。小精灵们时而伫立于花苞的头部，一动不动；时而又在花苞附近飞来飞去，自由穿梭。

夏荷初放的花朵呢，则迎来了几只翠鸟，充当着忠实的护花使者。有的立在花旁张望，有的干脆盘踞花蕊之上，防止对手入侵。 而那些盛开的莲花呢，仿佛张开了热情的玉臂，笑容可掬的欢迎欣赏她的游客。 随后，穿行花海，我则看到，那些勤劳一生、为人作嫁的蜜蜂们，也忙得不可开交，飞入花蕊深处采蜜后，则又渐行渐远。 有道是： 荷花开心笑，洁白泛红潮。 幽香欲销魂，独有莲枝翘。 好一幅安静温婉、品貌双全的夏荷图！

俯身观察，我才发现，荷花繁盛之后，有的花瓣相继落入莲叶上或荷塘里；颀长碧绿的藕杆上，挺立的莲蓬，仿佛高高扬起高贵的头颅，亦如高举起燃烧生命的火炬，在生命的尽头，大义凛然，展示着荷花那高贵的气质和可贵的晚节。

再回过头来观望和思量，水面上的荷花、荷叶，水面下的玉管、莲藕，他们各尽所能、各司其职，为世人演绎了一场冰清玉洁、乐于奉献的生命大合唱。

有道是：荷出水面，朱笔点天文；藕入泥中，玉管通地理。

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多姿多彩的荷花，仅观其外形，就很是惹人怜爱；再深究其品质与精神，则更令人油然而生敬意。

首先可敬的，是荷花植根于民间的大众情怀。用于种植的莲子或根茎，水不分南北，人不分贵贱，只要有一方水池，不管主人身份，一旦播种，来年的春末夏初，她便会浮出水面，露出张张荷叶嫩绿的笑脸。一到盛夏，便出落成亭亭玉立的荷花与生机盎然的荷叶。

可敬之二，是荷花需求甚少，奉献甚多。 无能身在何处，都没有刻意的要求肥沃的水土和丰富的营养，但凭自身的修炼，“清水出芙蓉，天然去雕饰”，把自身装扮都格外高雅和靓丽，给人间奉献了宝贵的物质财富和精神财富。因为，她从头到脚全身是宝:莲藕、莲米、莲叶、莲茎、莲花等，有的既可做盘中美食，食用价值大，也可入药，有很好的药用价值。此外，其观赏价值则不言而喻。

可敬之三，是她那“出污泥而不染，濯清涟而不妖”的洁身自好、不同流合污的高贵品质和廉洁精神。 她中通外直，不蔓不枝，无能是白色的藕，粉红的花，还是碧绿的叶和茎，都是那么的纯净和完美。在她身上，我们再次读到了淡泊明志、宁静致远的品格和精神。

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荷花因其形神兼备、品质卓越而赢得了历代文人墨客的青睐，写荷、咏荷、画荷、拍荷者众多，并为之留下来大量的传世之作。

据考证，荷花的原产地在中国。史料记载：早在周朝时期，就已有荷花的种植纪录。我国第一部诗歌总集《诗经》的《国风·山有扶苏》有云：“山有扶苏，湿有荷华（即山上小树纵横，山下荷花开盛）”。随后,《离骚》中有“制芰荷以为衣兮，缝纫白莲制衣裳”（即剪裁绿荷做时装，缝纫白莲做衣裳）；再到《汉乐府》的“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间---”；《 晋乐府》诸如“青荷盖绿水，芙蓉披红鲜。下有并根藕，上有并头莲”。

其实，早在《诗经》中，就已 出现了大量的借莲写女子美貌的诗句； “七步之才”曹植在《洛神赋》中，也曾以荷花比喻心目中的洛神。

再至隋、唐、宋、元、明、清，以至近代、现代，历代文人墨客，都不乏有关赏荷、愛荷的艺术佳作。

唐代大诗人李商隐在《赠荷花》写道：“世 间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。 唯有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。 此花此叶长相映，翠减红衰愁杀人。 ”

宋代诗人杨万里从“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”的微观体察，到“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的宏观景色，都淋漓尽致地展现了荷花的无穷魅力。

至于宋代学者周敦颐的《爱莲说》和现代学者朱自清的《荷塘月色》，均为描写荷花之杰作，对于后世的影响，自不待言，恕不赘述。

大凡历朝历代，我国的各大风景名胜，只要有荷花池，往往都有以荷为题艺术长廊，并有佳作名篇相伴：苏州拙政园里的“四壁荷花三面柳”，杭州西湖里的“曲院风荷”；宋代佚名画家所绘的《出水芙蓉图》，明代陈志莲的《荷鸳鸯图》，清代八大山人的《墨荷图》，现代名家齐白石的《秋荷》，张大千的《彩荷》，石鲁的《荷趣》等名画，从不同的角度，以不同的艺术手法，入木三分的刻画了荷花冰清玉洁、天然淡泊的高贵品质。

总之，在中华传统文化艺术长廊中，历代文人雅士都对荷花寄托了美好的情感； 历代文人墨客总是极尽才情，撰写了咏荷的许多诗词曲赋，称赞其“迎骄阳而不惧，出淤泥而不染”的高洁品质，从而表达对“花中君子”、“凌波仙子”的景仰与膜拜。

自从1842年在德国诞生摄影技术以来，和文学、绘画等其他艺术类别一样，在中外摄影艺术领域中，许多摄影家或发烧友，也同样爱将荷花视作拍摄和讴歌的重要花卉。

在当代中国，摄影界也涌现了大量的以荷花为题材的上乘之作，各种风格、各种技巧竞展荷花的绰约风姿和青莲风骨。

再看国外，诸如美国，有位年逾古稀的老人巴曼·法扎德镜头下的荷花，因巧用烟弹术，继而拍出了如临仙境、令人痴迷的莲界仙境。

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她，惊艳了整个夏天；她，净化了世人心灵。荷花，她以一尘不染的卓越品质，成为人们心目中崇高圣洁和吉利祥和的象征。因此，与生俱来就纯洁高雅的莲花还拥有特有的意象和文化内涵。在中国传统文化中，“荷”与“和”谐音，暗喻和谐、美好。而“合和文化”，又是中国传统文化的核心和精髓。其理想状态是：“和”即和谐、和平、祥和；“合”即结合、合作、融合。其基本主张是：既要天人合一（人与自然和谐），又要中庸（人与人、人与自然的和谐，对待事物要把握一个度，避免对立、冲突）。在民间流传的吉祥年画中，就有“和合二仙”，一人手中持荷，一人手中捧荷，以示“和合”。总之，我国的传统文化，大多倡导“贵和”、“持中”的和谐理念。

荷花也称莲花，“莲”与“连”谐音，寓意喜事连连。同时，“青莲”又与“清廉”谐音，“莲”象征着清正廉洁，寓意居高位而不贪，公正廉洁。所以，亦有以莲喻人品高洁，为官清廉。

我国长期以来的传统文化，十分注重倡导和平、和谐。 万世师表、千古圣人孔子的“和而不同”、“和为贵”便是集中体现。 在一些文学作品中，也常常是菊花象征隐士，牡丹象征贵人，而莲花则象征君子，故有“花中君子”之誉。

总之，荷花以一尘不染、宁静温婉、品貌俱佳而备受世人膜拜。有关荷花的故事和传说，可谓从古及今，流芳千古，写荷、咏荷、画荷，似乎成为历代文人墨客亘古不变的重要的创作选题。

1985年，荷花有幸被评选为“中国十大名花”之一。此外，荷花还是印度、泰国、越南的国花，并以此作为其文化精神的象征。

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宗教的象征意义，缘于神圣之物与超脱之境。

众所周知，印度是佛教的发源地。在印度，荷花与佛教也有着千丝万缕的联系，无论画佛、塑佛，佛座都是莲花台座。还有什么莲刹、莲胎、莲宫、莲舍、莲界等，处处都有莲花的身影。原来，在佛教圣地，共有八种吉祥宝物，释迦摩尼把莲花放在最崇高的位置，是缘于她清清静静，一尘不染。佛祖致力于为人类寻求没有烦恼的极乐世界，那里到处是莲花，被称为“莲花世界”。由于荷花在佛教中的神圣地位，继而将佛教圣花称作“莲花”，把佛国称为“莲界”，佛主释迦摩尼理所当然地成为“莲花王子”。佛陀不染世间的烦恼、忧愁，宛若莲花不着水。这种独具一格的自然特征和一尘不染的卓越品质，正好与佛教精神高度吻合，此乃印度佛教以莲花作为标志的根本原因。

莲花生于淤泥，开于炎夏。 炎热表示烦恼，淤泥象征污浊； 而水则表示清凉，莲花象征高洁。 莲花因此成为从烦恼中解脱而生于佛国净土的圣人的化身。 就连世人熟悉的观音菩萨也常以莲为伴。 因此，我们所见的佛像和佛经中，介绍净土佛国的圣贤均已莲花为座，或坐，或站，但都在莲花台之上。

《大正藏》经典说： 莲花有四德，一香、二净、三柔、四可爱，从而承担了佛教的象征使命。 常规而言，一般花卉都先花后叶后果，而荷花则“开花的同时，结实的莲蓬已具”。 明朝《群芳谱》云： 莲花有“华实齐生”的特质。 莲花因此被佛家视为能同时体现过去、现在和未来。 佛说平等，不论过去现在未来，天地万物时空，方位大小多少，人与人，如此如彼，富贵贫贱皆平等。 极乐净土是没有过去现在未来的，具有超时空相貌的莲花，独享“福报”，成为净土世界的花魁。

《阿弥陀经》云： “极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙有地---池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香法。 ”

在《阿弥陀佛》中记载： 众生若得善报，不再堕入胎生、卵生、湿生等轮回，得以往生极乐世界，会有观音手持莲花迎接，往生者就在莲花里“化生”为极乐世界的一员，视其个人业障、福报，莲花闭合时间的长短不同，福报够的人可以提早“出关”，享受净土世界。

由此可见，在佛教界，荷花已由人间的一般性观赏、食用、药用功用，上升为圣洁神圣的宗教信仰，并成为一种象征，一种特定的文化符号。

总之，荷花的美好，不一而足，不胜枚举。 我们景仰她、膜拜她，不仅仅只是她的外貌，更缘于她高尚的品质与情操。 因为，她既是冰清玉洁的人间奇葩，还是独享福报的净土圣蕾。

愿我们的内心深处，永远铭刻着那朵万众景仰的青莲。

（本文照片均为作者杨明强拍摄）

作者简介

杨明强，资深媒体人，中国散文学会会员，四川省作家协会会员，中国摄影家协会会员，四川省摄影家协会会员。

来源：“文艺船波”微信公众号

文/图：杨明强

配图：方志四川