也谈方志与修谱

雷映松

太平盛世，国家修史，地方修志，民间修谱，是中华民族特有的文化现象，也是中国的国粹。改革开放以来，我国各级各部门已组织开展两轮大规模修志工作并取得丰硕成果，培养了一大批地方史志人才。古人设置“志科”的创意也得以实现，地方志办公机构已属常设机构。目前，各级地方志办公室转入了年鉴编纂这一日常业务，不少地方着手旧志整理，陆续有一批成果问世。

在民间，编修族谱家乘的文化活动也十分活跃。四川渠县一些姓氏大族及该县雷姓一些支系的谱牒已成，还有的姓氏也在进行或考虑着手此事。作为一名多年从事地方志工作的爱好者，本人乐观其成，也很愿意看到各个姓氏的谱牒问世。

笔者关注民间修谱久矣，且有幸拜读了一些姓氏族谱，还曾为一些家族修谱查阅过该族先辈“选举”史迹。

综观一些家族修谱，大致存在以下一些问题，由于特殊性，只谈现象，不举事例。

一是源流不清。有的追溯到三皇五帝时代，有的牵强附会，有的移花接木等，其支系流派不能实事求是而尽其详地记载。

二是收录不当。借鉴史志权威材料不够，有些姓氏支系出于“光耀”门楣之需，不加考证，过多、过滥收录同姓而不同宗的人物，这叫“越界”收录。这样的谱牒问世，虽扩大了本族的知名度，却降低了此牒的可读性和权威性，同时也失去了社会公信力。

三是过度评价。族谱述其先辈曾有过的辉煌或大善大德，这是“必须的”，用以激励后人效法奋进，或者拿来说道，对于中国人的“面子”文化无可厚非。但是人为拔高或过度评价，实则有害无益。当然，也不乏资料提供者自我高估现象。

四是体例不当。用什么体例对家谱进行谋篇布局，很多族谱是五花八门，加之文白夹杂，用语不规范，繁体字、异体字未加处理，还存在语法修饰等问题。

五是秘而不宣。很多家族对于族谱，仅限于本族本家使用，非本族者，往往难以‘一睹真容’。

六是缺乏引导。应该指出的是，修谱之举本是正大光明的事，文化部曾几次发文要求收集家谱、族谱以及编辑中国家（族）谱总目。但由于地方文化主管部门宣传不力，也未曾公开表态支持纂修族谱家乘，故而民间修谱基本上处于“地下”状态。对所修出的成果，相关部门收藏工作恐怕也不到位。

上述问题的存在，显然不利于谱牒文化的发扬光大与传播，也不方便人们学习研究和异姓宗族借鉴参考。修谱之义，无外乎在于将家族历史传承于后世，将家族文化传承于后人，将家族精神传承于未来。为此建议：

一要正本清源。为达到物本于天、人本乎祖的目的，修谱说家，教化族众，一定要实事求是，不一定非得追溯到三皇五帝时代，只求脉络清楚，无法溯源者，用“缺考、失考或待考”表示。

二要据实而录。可以多到有关地方志办、档案馆、文化馆、图书馆等机构查阅史料，若史上有什么人物见诸官方文献，有凭有据地拿来为我所用，同时对本族分布迁徙、支系人口、历史演变、先辈曾有过的辉煌或大善大德等，更应正确对待，客观描述，才能提高族谱家乘的可信度和权威性。

三要体例恰当。采用牒、记、传、图、表、录等体裁，以牒为主，分别应用；一般分卷、篇、章、节四个层次。横排门类，纵述其事。忌文白夹杂。

四要大胆示外。对族谱家乘，不用秘而不宣。如今是开放社会，而文化事业发展需要吸取外来优秀文化、扬长补短，实行“拿来主义”，所谓‘固步自封、门户之见’大可不必。族人读之可，交予官方收藏研究更好。

五要正确引导。文化主管部门应当正视民间修谱活动，正面加以鼓励和提倡，借助民间自身力量发展谱牒文化。文化馆、图书馆、方志馆、档案馆等官方机构应收藏族谱，有利于谱牒文化的研究和传播。待家谱、族谱达到一定数量时，相关机构可组织开展谱牒文化座谈研讨活动。

修谱与方志关系紧密，应该相互交流，增强运用资料的科学性、权威性和互补性，以提高谱牒编纂质量。笔者曾建议成立地方谱牒文化研究会什么的，修谱还应该与地方史志方面的人才进行合作，学习借鉴地方志的编纂方法技巧，相互借力，发挥1+1﹥2的效应，才能相融互动，共同发展，同时更能达到族事融入史籍、史籍记载族事之目的。