金堂县五凤古镇关圣宫之谜

刁觉民

众所周知，关圣宫是陕西人修建的会馆，馆内敬奉、祭祀的是义薄云天的关二爷关羽。然而，四川省金堂县五凤古镇的陕西会馆关圣宫则不尽然，它不仅是陕西人的会馆，也是“湖广”人的会馆。馆内不仅敬奉、祭祀关羽，也祭祀大禹王、崇拜孔子，还祈求观音，整个会馆儒、释、道皆有。

不仅如此，还有会馆门前石阶“左宽右窄”的设计、正殿的铁铸对联和“异形”的书写方式等等，如谜一样让人琢磨不透。而这些奇异现象一直让世人迷茫，有的似是而非，百思不得其解，还有的引起社会关注。

2004年秋天，因工作原因，我调到五凤古镇，正值中国乡土建筑研究著名学者、西南交通大学建筑学院教授季富政先生在五凤古镇深入考察期。在此其间，我及一些同仁有幸亲耳聆听季教授教诲，承蒙指导和答疑解惑，一些谜底被揭开。但是，仍有一些奇特现象还需还原历史，做进一步考证，给世人一个“说法”。

关圣宫

三百年前的关圣宫何人所建

新世纪之初，季富政教授为关圣宫有过这样的阐释：始建于清康熙（1662-1722）年间的五凤古镇陕西会馆关圣宫是迄今为止“西南地区保存最好最大的一个武庙。”而且，这种馆中有馆的会馆属“全国唯一”。

在此之前，关于关圣宫为谁人所建，却一直是一个谜，三百年来争论不休，各执一词：认为关圣宫是入五凤的陕西人所建的，是因全国多处关圣宫均为陕西会馆，《金堂县志》亦谓如此；认为是湖广人建的，是以关圣宫大门上的第一幅对联是原禹王宫的对联，即“神为万国九州主，人自三湘七泽来”，而落款有“楚省弟子述”及“禹王会”之碑文为证，因为楚、湘又代指旧时的湖南湖北，所以，关圣宫又疑为“湖广”人所建。

关圣宫究竟是谁人所建？不仅让世人疑惑，也曾一度让我们产生种种猜想。

关圣宫，俗称关帝庙，又叫陕西会馆，位于玉凤街尾，背倚玉凤山，面临黄水河，河对岸是南华宫。该庙占地约6000平方米，坐北朝南，为方形二层石木结构，居高临下，高大雄伟、庄严肃穆。最北端的正殿供奉着关羽关平周仓等牌位，最南端中央为戏台，戏台下是正大门通道，过通道下是数拾级台阶即为气势恢弘的山门。戏台两端及东西厢房（耳楼）为二层设计，窗台、栏杆、樯体均为木质结构。整个庙宇布局，洋洋大观；正殿气派肃穆，廊柱粗壮威严，殿内宝顶映日，翘角企天；戏台藻井彩绘及台沿木雕制作精美，耳楼窗栏雕镂技艺精湛。

关圣宫内景

在关圣宫正殿西侧，有一处完整的四合院落，面积约200平方米，建筑制作及细部装饰极为精致，有独立大门，西面山墙疑似徽派风格的风火墙，气势逼人。据院内一通碑文记载，此院落应是湖南、湖北移民修建的湖广会馆禹王宫，馆内供奉着大禹王神位。

刚到五凤时，我也是一头雾水，心怀疑虑。在走访老人、访寻社会贤达后，得到的答案同样是模棱两可。这段时间，正遇季富政教授为古镇古建做规划，空余之时有幸与季教授交流并请教。由于季教授的课题研究要经常带学生来五凤，前后长达十余年，我也有机会经常随他考察，并不时地提出心中的疑问和听他亲自赐教。

关圣宫外景图

季教授说，明末清初，两湖两广的移民来到五凤，他们用辛劳建起了湖广会馆禹王宫，随之而来的陕西移民也大批涌入五凤。后来的陕西移民实力渐渐超过湖广商人，并垄断了井盐和白糖贸易。富裕后的陕西人四处选址修建自己的会馆，他们看中了禹王宫附近的空地，便与其商议，买下禹王宫周围的空地，进行规划、设计、修建，将禹王宫纳为陕西会馆关圣宫。双方商议，建成后的陕西会馆关圣宫门楼、戏楼、正殿为共有，湖广人用西面，陕西人用东面，大殿作为公用供奉各自的神灵：大禹王和关圣帝。而这种大会馆套小会馆的格局被季教授称为“会馆一奇”。

他说，“五凤关圣宫，是陕西人的骄傲，也是湖广人的骄傲，更是五凤人的骄傲，因为它充分体现了老祖宗们的智慧和和谐共处的胸怀。”（《一隅山江出五凤》，光明日报出版社）在五凤七大会馆中，陕西会馆关圣宫是一种独特现象，即成为陕西人和湖广人携手共建的会馆。这种合建现象，体现了当时五凤人的思想，把“异乡当故乡”，充分展现了“这方人”的旷达与包容，展示了“五凤人”生意场是对手，生活中是朋友的博大胸怀。

关圣宫戏台

山门石阶为何“左宽右窄”

“我们不能低估了古人的智慧”，在与季教授的接触和交流中，常常听到他这样说。考察古镇、考证古建，一定要走进历史，站在当时的历史环境中来思考问题，透过现象看本质；不能用现代人的思维来观察古代建筑、格局和表象，合建的陕西会馆是这样，山门的四十二级台阶也是这样。

季教授说，对于关圣宫山门那“左宽右窄”的梯步，那形似人字一撇的台阶，无论谁到此都会留下深刻印象。这种偏向一边的台阶是原来就如此，还是后来为之？为何要这样设计？

这些疑问又一次引起我的注意。

左宽右窄的台阶

我常常独自徘徊于此，也经常与古镇的老人拾级而上，总想在惯常的思维中理出头绪，但终不得解。我也登上关圣宫的门楼，尚义广场、青凤街、南华宫、移民广场以及尚义廊桥尽收眼底。蜿蜒的黄水河环绕其间，溪水静静地在玉凤街、金凤街与青凤街之间流淌，缓缓东去，将古镇勾勒出一幅天然的阴阳太极图。

五凤溪是成都唯一的山地古镇，也是离成都最近的水陆码头，因水而生，因码头而兴。镇内的五座山岗在沱江与黄水河交汇处，形成了一处背山面水（“五山攒集，两水交汇”）的基本格局，正所谓“山来水回，富贵而财”的风水宝地。季教授认为，这是万物精华的“气”的凝结点，也是最适合人类居住的福地。因此，“湖广填四川”期间，继湖广、秦晋、闽赣等地移民相继来到五凤后，广东人也纷纷移居于此。他们同样也需谋划、修建会馆。

由于入凤较晚，广东人只能选择青凤街靠近黄水河的尾端谋划修建会馆。而在其坐向上就会权衡利弊，绞尽脑汁，修成后的会馆将与关圣宫隔河相望。如果南华宫也与关圣宫一样坐北朝南，那么南华宫就背对关圣宫，这样的选择是对关圣宫的“大不敬”；而坐南朝北大门相对，似乎又不合风水，存在“相冲”和分庭抗礼的顾虑；坐西向东又因青凤山东高西低，背临黄水河，不但财路受阻又遭“冷水洗背”，是其大忌；故而“求其次”坐东向西，既顺应了地势又符合“风水”理论，大门向东不仅吸收滚滚而来（涓涓的黄水河长流不息）的财源，还“聚气集财”。

于是，广东人在精心规划后也修起了会馆南华宫。南华宫始建于清雍正年间，其格局与关圣宫基本一致，所不同的是坐东向西和更加细腻、繁复的建筑风格，馆内祀奉南华老祖。由于南华宫滚滚的财源，不仅是旧时广东移民共叙乡愁的地方，也是商贾洽谈生意、大宗物资交易的场所，故有民谣“南华宫满地金银”之说。

在季教授讲解中，让我恍然大悟。原来关圣宫的台阶“左宽右窄”的设计，既符合聚气集财的功能，又避免两个会馆“对冲”的顾虑，还构建了一方社会的和谐共生。

这对于我在以后的古镇研究中，找到了自己的答案——这里的一切空间生成皆由地形定选址。季教授将它归纳在《一隅山江出五凤》一书之中：五凤溪“公私建筑纷纷以山以水为依据，全由地形主宰，似乎不遗余力追求风水相地，哪怕风水选址要素不甚周全，也要找个说法。”

关圣宫正殿

铁铸对联究竟写的啥字

除了追求风水、选址要素以及构思奇巧的设计，五凤先民更注重文化要素，不仅反映在建筑上，还体现在悬挂于古建内的牌匾和对联。

关圣宫正殿廊柱上保存着三副对联，最外的对联是楷书阴文书写，上款“数定三分扶炎汉平吴削魏辛苦备尝未了平生事业”（圣帝降笔题），下款“志存一统佐熙朝降魔伏虏威灵丕振祗完当日精忠”（楚省弟子述）。中间一幅为阴文行书对联“神圣武文晋（留）浩气，君臣兄弟率（卒）天真”，此两幅对联，字迹清晰，辨识基本清楚。对联所表达的是讴歌关公赫赫战功，赞扬他仁、信、忠、勇的美德。而关键的一幅是正殿大门两边这幅对联，资料上记载、辨认的是“当蜀魏吴鼎峙□□□，历粤闽楚□□□□□”。（见图，□代表未辨识的字）此幅对联铁铸阳文镶嵌于石柱上，文字古朴，似篆非篆，而且，笔画精细不一，行笔无序。

上 联

每当来宾问及或解说至此联时，我们都非常尴尬。我也曾多次求助于文字工作者或来此参观的专家学者辨认，还广发英雄帖请人辨认，但均无人识得此联。2013年通过媒体发文求助，仍然未果。因此，对于这幅古联一时引起社会的广泛关注。

2016年，金堂作家、楹联爱好者钟方林先生通过邮件并附对联照片致《人民日报》总编室，得到了杨立新老师的鼎力相助。

杨立新老师收到求助信，认真辨析古联后，很谦逊地说“试解此谜”。

他在《试解历史文化名镇五凤镇古谜联》一文中这样写到：看上联，前五字应为“当蜀魏吴鼎峙”正确，后二字为“公室”，当无疑义。其中“公室”意指国家政权。关键是第六字——存。此字下为“子”，上面像是一个“大”字。钟方林先生认为是个“孛”字，但杨老师看“孛”的篆书——，两边并不连接，且与联意不合。

因此，他判断可能是个“存”字。他说《说文解字》称：“存，恤问也。从子，才声。”其籀文为，由（才）和（子）构成。至于的右边为何拉长为圆弧，可能是书写者出于美观考量，也可能确有所本，恕本人孤陋寡闻，并未见过。

这样，上联即为：当蜀魏吴鼎峙存公室。是说关羽在三国鼎立的情况下，为保存蜀国政权而竭尽全力。

资料记载下联的内容辨识却只正确第一个字：“历”。杨立新老师在文中继续解析下联：下联难认字最多，有4个，但基本都可以破解。首字为“历”，第三字像是个“国”字，五、六、七字分别为“各”“宫”“享”。第二字即遇上“拦路虎”——朝。此字由三部分构成，上部为一横一竖（屮，小草），中间为“日”“月”，上部也是一横一竖（屮）——表示太阳刚刚升起、月亮尚未落下，是个“朝”字。书写者有意缩小“月”，与“日”组合成“明”，将左右结构的“朝”变成上中下结构。野，第四字，有人断为“楚”字，非也（“楚”篆书下为“足”）。此字上“林”下“土”，为“埜”。《玉篇·土部》：“埜，古文野。”我们看《六书通》收录的古篆字“野”：。

八、九两字（“祀”和“禋”）均属改变汉字结构用法，故合而论之。第八字为“祀”，变左右结构为上下结构。在古代，一些左右结构的汉字通常可以写成上下结构。杨老师还举例很多（如：峰—峯、概—槩、胸—胷、期—朞等）变左右结构为上下结构的字来说明古人的用法。

第九字为“禋”（yīn），也是变左右结构为上下结构，因是篆书，故上面的“”成半包围之势。“禋”是指古代烧柴升烟以祭天的仪式，常与“祀”连用。如明皇甫汸诗《釐庙制》：“典礼成，四海谧。享祀禋，九庙翼。”

这样下联即为：历朝国野各宫享祀禋，是说关公神像遍及朝、国、野各宫，永享祭祀。

“朝国野”与上联“蜀魏吴”相对。“朝”指朝廷，“国”指都邑或较大的居民点，“野”指距城百里以外之地，也就是说，不管朝廷、官府还是民间，都祭祀关公。杨老师还举例说，据朱启钤先生考证，北京中山公园（明清两代的社稷坛）曾有一座关帝庙，供神像6尊，关云长面西坐在中央，周仓站在近侧，下边侍立左右的是其部将关平、赵累、王莆、廖化。

最后，杨老师还就关圣宫古谜联，特别告诫今人说，古人书写者有爱写古文奇字、用字刻意追求深奥怪癖的心理特点，是否“与后人作文字猜谜游戏，有意考倒天下人”，故有“炫耀学问”之嫌。

下 联

“一曲阳春请君侧听，千秋古调独处传神。”（关圣宫戏台对联）无论是季教授的答疑解惑，还是杨老师的辨认古联，关圣宫确实如谜一般存在。正如季富政教授所说，那“是一部乡土大书，也是一部天书，有的可读懂，有的茫然，有的独出心裁，有的莫名其妙，有的霸道，有的谦逊……”关圣宫至今还流传“大刀显圣”的民谣和近年来发生“死而复生”和“无师自通”的现象，是否就是所谓的“莫名其妙”，我们期待当今有识之士前来揭谜。

庚子仲秋于金堂

作者简介

刁觉民，四川省金堂县人，四川省非遗保护协会会员，四川省文艺传播促进会理事，成都市历史学会会员，金堂文史委特邀研究员，《天府边城·五凤溪》报执行主编。作品散见《人民日报》《四川日报》《华西都市报》《成都日报》《现代艺术》《巴蜀史志》等报刊及四川省情网、方志四川等网站及新媒体。

方志四川 篆刻：殷智

来源：四川省地方志工作办公室

文/图：刁觉民