范成大与陆游的成都花事（二）

林赶秋

放翁巧遇红栀子花

在家闲居三年之后，陆游被任命为夔州（今重庆奉节）通判。宋孝宗乾道六年（1170）初夏，他拖家带口由故乡动身，向四川进发。一路上多看勤写，到达夔州时，已完成了一部散发着墨香的六卷本文化苦旅之书《入蜀记》。乾道八年（1172）正月，陆游离开夔州；三月，抵达南汉（今陕西汉中），在四川宣抚使司王炎幕中任干办公事兼检法官，过了八个月的金戈铁马生活；十一月，将赴成都府安抚司任参议官，这是个没有具体公务的“冷官”，让时年四十八岁的他倍感报国无门，满腹苦闷。

不过话说回来，冷也有冷的好处，陆游说：“冷官无一事，日日得闲游。”成都街多景美，足够他闲逛游赏的了。比如成都的交通工具，便给陆游留下了别致的印象：“成都诸名族妇女出入皆乘犊车”，犊车即牛车。《晋书》记古之贵者不乘牛车，自汉灵帝、献帝以来，天子至士庶遂以为常乘。所以，牛车宋时能成为成都贵妇的标配，也并不奇怪。而这些犊车中之豪奢者要数“城北郭氏车最鲜华，为一城之冠，谓之‘郭家车子’”（陆游《老学庵笔记》）。巧了，今天的成都方言仍称车为“车子”。

乾道九年（1173）正月，王炎高升而去。是岁之春，陆游还在代理蜀州通判的工作，夏季却来到了乐山大佛脚下，当起了嘉州知州。翻过年，即南宋孝宗淳熙元年（1174）的春天，他又重返蜀州任上，可到了冬季，又被调往荣州，于是乎摄知荣州事又成了他的职业。真正是：我是革命一块砖，哪里需要往哪搬；我是发展一只花，哪里能开往哪插。

在去荣州赴任之前，陆游取道青城，做了一次问道之旅。

此前，越州山阴（今浙江绍兴）人陆游只从书卷里获悉四川西南方有一座青城山，他曾自述：“余读五岳之书，始知蜀之青城。”所谓五岳之书，疑即陆游《玉笈斋书事》诗所谓“西真五岳图”，大概就是《洞玄灵宝五岳古本真形图》之类的道教符图。此时，他对青城山的了解尚超不过诸如“天下名山惟华山、茅山、青城山无僧寺”（《老学庵笔记》）、“上皆生芝草，可以避大兵大难，不但于中以合药也。若有道者登之，则此山神必助之为福，药必成”（葛洪《抱朴子》）之类的理性陈述。

直至淳熙元年仲冬时节，陆游才第一次登上青城，才对该山有了全方位的感性认识和人文关照——

极山中之奇观，乃税驾乎云扃。挹瀑泉之甘寒，味芝术之芳馨。濯肺肝之尘土，凛毛骨其凄清。乃步空翠之间，而听松风之声。

睹一童子，衿佩青青。手持异花，六出其英。以为薝蔔则色丹，盖莫得而强名。方就视而慨叹，已绝驰而莫及。忽翘首而清啸，犹举袂而长揖。援修蔓而上腾，擘层壁而遽入。倏变灭于转盼，久惝恍而伫立。

有老道士笑而语予：“人皆可以得道，求诸己而有余。顾舍是而外慕，宜见欺于猿狙。”

“嗟予好学而昧道，有书而无师。虽粗远于声利，实未免乎喜奇。请书先生之言，用为终身之规。”（陆游《红栀子华赋》）

就在这次登山途中，陆游接触到了生命中第一位青城山道士。绝妙的是，猿狙变成一个青衣童子，手持一朵红花，把好学喜奇的陆游引到了老道士的面前。老道士将玄之又玄的“道”喻作那朵异花，认为陆游追慕花的行为是“舍己外求”，最终不光会被一只猴子欺骗，还得不了道。一席话让陆游感慨良多，他立时把道士视作自己的老师，更准备记取道士之言当终身的行为规范。

这朵红花名叫红栀子花，形似“薝卜”（梵语campaka的音译，义译为郁金花。也有人说是栀子花），也是“花皆六出”，每朵花都有六片瓣，所不同的是薝卜开的是白花，而此花之色却是艳艳的红。

谈起红栀子花的得名，却与一代蜀主有关。

话说天下承平之时，五代十国之后蜀的后主孟昶喜欢莳花弄草，常常亲自过问苑囿的打理。有一天，从青城山上下来一位老者，外表像是位道士，自称姓申名迅，要向孟昶进献两颗（一说“三粒”）花种子，理由讲得很直接：“知理苑圃，辄进名花，以助佳趣”（曹学佺《蜀中广记》）。孟昶一高兴，就赐给他五匹帛。申迅出宫来到街市上，把这些帛送给了穷人，自己也迅速消失，不知所踪，颇有点像陆游赋中那位“倏变灭于转盼”的道童。见此异士，孟昶觉得此花种定非凡品，就立马下令把它们种在了御花园内。

第二年，种子已经长成小树，枝叶婆娑，像极了栀子树。待到花开的辰光，一阵阵如梅的清香便扑鼻袭人而来，更为难得的是花瓣“烂红六出”，灿若云霞。而且种子大，还可以加工成染料，正所谓：“结实甚大，用以染素则成赭红”（朱国祯《涌幢小品》）。孟昶非常非常喜欢，一会儿叫画工把这花绘在团扇之上，一会儿又“绣入衣服”，甚至“以熟帛、绢素、鹅毛制作首饰”（耿焕《野人闲话》），大约也是要做成六出之形。这些待遇，不就是“国花”才能拥有的吗？

最终，因其模样酷似红色的栀子花，孟昶遂为它取名为“红栀子花”。还有另外一种说法，事件的主人公是后蜀的开国皇帝孟知祥。红栀子花绽放之时，他曾“召百官于芳林园赏之”（彭大翼《山堂肆考》），照样是十足的“国花”派头。

范成大、陆游同声共赞“太平瑞圣花”

淳熙二年（1175），刚过知天命之岁的陆游在荣州呆了70天后，“被命参成都戎幕而去”，成了四川制置使、知成都府范成大的幕僚。陆游呼范成大为“范至能”，范成大呼陆游为“陆务观”，二人以字相称，以宾主相唱酬，一时传为佳话。

淳熙四年（1177），范成大从成都的岗位上被宋孝宗召还京师，五月二十九日由合江亭起锚，陆游一直将他送到了眉州。然后，范成大独自去了都江堰和青城山，而他上青城的缘由，竟然是为了驱瘟禳疫。这年春天，范成大在成都少城大病一场，几乎死去，“仅得更生，因来名山禳祭”。

范成大“自丈人观西登山，五里至上清宫。在最高峰之顶，以板阁插石作堂殿。下视丈人峰，直堵墙耳。岷山数百峰悉在栏槛下，如翠浪起伏，势皆东倾。一轩正对大面山，一上六十里，有夷坦，曰芙蓉平，道人于彼种芎。……夜，有灯出四山，以千百数，谓之‘圣灯’。圣灯所至，多有说者，不能坚决。或云古人所藏丹药之光，或谓草木之灵者有光，或又以谓龙神山鬼所作，其深信者，则以为仙圣之所设化也”（范成大《吴船录》）。如此看来，青城山不但是中国名山，也是人间仙山，更是草药辐辏之山。来此禳祭，正适其宜。

“翠浪起伏，势皆东倾”一喻，又见陆游《登上清小阁》诗句“山如翠浪尽东倾”、《将之荣州取道青城》诗句“倚天山作海涛倾”，陆和范是上下级，不知谁抄谁。兴许是范氏读了陆诗，记忆深刻，作文时便信手拈来用了。抑或对青城山有着相似的印象，才得出了相同的观感，亦未可知。

除了走同一条路登山，用同一种审美观山，还有山上的花，也是范成大和陆游所共同看过、写过的，例如“繁而不艳，是异众芳”（宋祁《瑞圣花赞》）的太平花。

此花，蜀人谓之“丰瑞花”，后被宋仁宗赐名为“太平瑞圣花”，简称“太平花”。

关于此名的由来和性状，曹学佺《蜀中广记》有比较全面的撮述，不妨引录如次：

《青城志》云： 宋仁宗践阼之六年，县奏上清宫庭木生异花，锡名曰“太平瑞圣”。

宋祁《方物略》： 瑞圣花，出青城山中，干不条，高者乃寻丈。花率秋开，四出，与桃花类，然数十跗共为一花，繁密若缀，先后相继而开，九阅月未萎也。蜀人号“丰瑞花”，故程相国琳为益州年，绘图以闻，更号“瑞圣”。然有数种，其小者号“宝仙”，浅红者为“醉太平”，白者名“玉真”。成都人竞移莳囿中，以为尤玩云。赞曰：众跗聚英，烂若一房。有守绘图，厥名乃章。繁而不艳，是异众芳。

范成大诗： “雪外扪参岭，烟中濯锦洲。密攒文杏蕊，高结彩云球。百世嘉名重，三登瑞气浮。挽春同住夏，看到火西流。”

这首诗的题目就叫《太平瑞圣花》。

按照宋祁的记录，太平花树的枝干一般不长，但个别高的，却在八尺到一丈之间。它的花全在秋天开放，瓣有四片，像桃花，所不同的是常有数十朵连缀在一起，先后相继而开，直到来年春季，仍不会凋落。其品种较多，小的名为“宝仙”，浅红的是“醉太平”，白的是“玉真”。曾经风靡一时，令成都人为之癫狂。他们争先恐后地把它移植到自己的花园里，视为珍玩之物。

宋仁宗践阼之六年，也就是天圣六年（1028），“十一月癸卯，益州献异花，似桃四出，上异之，曰为‘太平瑞圣花’”（王应麟《玉海》）。根据《益部方物略记》《舆地纪胜》等文献的说法，所谓益州献异花，貌似只是由成都知府程琳献上太平花的图卷，然后让仁宗看图赐名而已。

为何有此一举呢？

原来，青城山上清宫有一株丰瑞花，“不开六十余年矣”（李焘《续资治通鉴长编》）。说来也怪，到了天圣六年的冬天，它突然怒放繁花，人们都觉得是祥瑞之兆，就上报益州，益州又奏报朝廷。最后，经皇帝赐名，民间的丰瑞花摇身一变成了“太平瑞圣”之奇葩，象征国运，堪称“国花”。

后来，陆游有一首《太平花》，作于烈士暮年。其诗云：“扶床踉蹡出京华，头白车书未一家。宵旰至今劳圣主，泪痕空对太平花。”情绪明显很低落，只是在他的自注中还能重温到些许前朝的繁华：“花出剑南，似桃四出，千百包骈萃成朵。天圣中，献至京师，仁宗赐名‘太平花’”（陆游《剑南诗稿》）。

后来的后来，太平瑞圣花和红栀子花都从青城山中绝种消失了 。所幸的是，经过千年辗转，太平花终于2017年5月23日从北京故宫移植回到了它的故乡，在青城山下、离堆公园里再度绽露它异于众芳的风华。

（全文完）

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来源：文化远近

作者：林赶秋（成都市作家协会会员）