出自古籍

关于金堂三学山的神秘性，《山海经·大荒西经》早有揭示：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此生降，百药爰在”。而该书在“海内西经”里，还由面到点指出：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履……皆操不死之药以拒之。”这里的“开明东”，正是以古蜀国望丛二帝的郫都（郫县）为坐标，向东南遥望那座“百药爰在”的仙山。书中称远古时候曾有10个神巫（部落酋长），在这座山上采集长生不老之药，这就是龙泉山脉金堂段的“三学山”。

开照寺（余勋禾 供图）

 古蜀国由蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇和开明五王，经若干年治蜀，恰如李白在《蜀道难》中所称“尔来四万八千岁，不与秦寨通人烟”那样久远的治理，最终使国家形态，初步完善于杜宇、开明的 “望丛二帝”时期。开明治蜀时，首先狠抓治水，拓展金堂峡疏通沱江水道；秦李冰，又施展出更大功力化水害为利，确定了川西平原的稻作生产，推进社会稳步发展，最终奠定出天府之国农耕文明的根基。古蜀人的信仰，巫文化曾占主导，再和原文化通过数百年的交融、整合，在更大范围内诞生出“人法地、地法天、天法道、道法自然”的“道家”思想，客观上丰富了蜀文化内涵。

圣贤云集 

 沉淀的土壤，自会充满生机，由此有了周穆时期道家始祖李八百，为求长生不老之药，3 次来龙桥峰下炼丹修道，定位了“三学山”的“仙境”美名，也是对李八百留下圣迹的纪念。李八百这位古代的“科学家”，在此通过不懈探索与实践，功夫不负有心人，终于炼成九鼎金丹，便有了“丹成试之，抹 拍石上，顽石化玉”的奇迹，有了唐公昉饮李八百仙酒、全家拔宅飞升之奇，从而铸成以兹鼓励后学勇猛精进、敢为天下先的实践精神。

 这座生长着“不死之药”的仙山，帮助李八百完成修炼壮举，昭示出有志者事竟成的道理。李八百在这里首开学道之风，留下丹灶石室、八音洞和李阳冰为他题写“龟鹤齐寿”的圣迹，也留下“栖贤山”的别称。他的女弟子李真多继承师父事业，又在这里取水炼丹，增添了“仙女井”和“星楠”圣迹。 此后学道学佛的，接踵而至，氤氲一脉在这里薪火相传，让三学山名扬四海。到东汉汉安元年（142）的壬午上元日，时已高寿的天师道教主张道陵，来这里踏访选址，终于在山上建成“昌利山治”（如今的鸿都观），在山下建立“真多治”（曾经又叫龙王庙）。张道陵 建二十四治已分布数省，这里竟占了两治，如不看重这里，何必独钟于此。

龟鹤齐寿铜大钱（图片来自网络）

 据《新都县志》（汉时曾辖制金堂县）记载，“东汉汉桓帝时，原在朝中做官、后又辞官隐去的王方平，由于修炼勤谨，在丰都平都山升天成仙，竟也看中这里，常采药于县之真多山（三学山），有题名云：王方平采药此山。童子歌，玉炉三涧雪信宿乃行。”数代修炼的圣贤们，为得“道”，在此山留下许多圣迹，使这里名声大振光彩照人，为“仙境”锦上添花。

镇山之宝

   不独为道教看重此山，紧接释、儒圣贤们也接踵而至。据《宋僧碑记》载：“金堂释氏起自六朝，有迦叶如来者，亦称欢喜王菩萨，住锡金堂山三学峰，为金堂释氏足迹之开家。”现在三学山开照寺后坡，就有一尊高达17 米、通体大放金光的迦叶如来坐像。 先有隋智炫法师在山腰修建中寺“广济寺”，清嘉庆《金堂县志》中有记载。 又有宋高僧释鉴源来此山讲《华严经》，出现“日供千人粥食，其仓米粟取之不竭”的好兆头。还有顽石化玉奇迹和“圣灯现，菩萨放光”等奇景，进而 留下县内著名的八景之一“圣灯朝佛”，《蜀中名胜记》中早有记载。

支提石塔（吴顺益 供图）

 重要的文物背后，总有不同凡响的经历。在上寺法海寺内，有座全国佛教寺庙中唯一的奇特建筑群—— “支提石塔”，也名“八万四千塔”“释尊无量宝塔”。清嘉庆《四川通志·金石》上称：“唐节度使段文昌立”。此塔历经宋、元两朝数百年风雨，曾经损毁严重，直到明朝蜀王朱椿治理四川，因念及开创基业的父皇朱元璋，早年结缘佛教，有段佛门经历，为讨父皇欢心，这个排位第十一的儿子，愿意捐资恢复“支提石塔”，并亲自督工完成。在竣工碑记中，有外籍僧人写道：“然则贤王之为是塔也，盖以如幻三昧，示现有为，广作佛事，利济群品……”他称蜀王朱椿为贤王，赞扬他以佛法展示自己的有为，感慨其广作善事、利济众生。文中阐述了建塔原因与建筑型制要求，最后落款为：“大明洪武三十一年戊寅闰五月乙酉，僧录司左善世大右奉教撰，日本沙门东升奉教书并篆额。”这位来到东土的日本僧人，学到了中国佛法，结下了跨越国籍的友谊。

“支提石塔”，奇于集群布局，独特而又紧凑，6层台阶层层上缩，每层均为八角形，正中高耸一座大型八角石塔，内藏法华经一卷。底层须弥座似念珠似的花边着于台基，二层须弥座，拦腰环绕着精美的草花雕饰；上接一小段平整八棱，以微锥形上收，再上是次第相间的七层塔檐；再上是莲花宝顶独居高位，与低处小塔群形成呼应，呈众星拱月状。“支提石塔”的建筑风格，来自古印度孔雀王朝，人们一睹呼奇，称它为镇山之宝。

“仙境”扬名

 道教、佛家融入后，儒家文化也以入世的姿态，一展雄风补充进来。最出彩的一首诗，为唐明皇入蜀避安史之乱时在此所写：“拔地山峦秀，排空殿阁斜。云供数州雨，树献九天花。夜月摩峰顶，秋钟彻海涯。长松拂星汉，一一是仙槎。”前几句写景，后两句写他倾慕修炼，有开辟出一度空间的遐思。此外，这里还留下历代名人如王勃、李商隐、王雍、薛能、杜光庭、前蜀徐太后、花蕊夫人、杨慎、岳钟琪等不少名妃、文人、武将的诗作。他们或借此怀古、或感叹兴亡、或展示志向、或追求仙道生活，都是至情至性有感而发，为三学山增添了瑰丽的文化色彩。

法海寺雪景（余勋禾 供图）

 目前，三学山的法海寺（上寺），经修补扩建，已是一个清幽的好去处。说它春有百花秋有月、夏有凉风冬有雪，恰如其分。何况此地还新辟“唐明皇观景台”，是游客们首选的参观之处。原来的普济寺（中寺）还待恢复。而广济寺（下寺），已殿宇一新，正在重塑金身，来日即可接待游客。开照寺交通便利且规模宏大，吸引游客最多。进该寺的山门前，梯步边有完好的明代“永乐经幢”。寺内石刻有弘一法师书法、楹联，兼配丰子恺100罗汉图的艺术长廊；有高近17米、肃穆宁静的迦叶如来座像，还有清康熙五十八年（1719）铸造的大铁钟，这些都是颇有看点的去处。每临传统节日，来此登山做有氧运动的人们和沿路朝山者，皆络绎不绝，人声鼎沸，使得这里香火旺盛。

 来到三学山，可登高望远扩展胸襟，可接源远古贯通文气，可以史为鉴把握未来，使人生出更上一层楼的境界眼光。试看百姓在安宁中享受和谐、幸福的生活，他们追求健康，希望回归自然，不免让人想起巴蜀文化“巴人尚鬼，蜀人重仙”之特色，更有李白“蜀国多仙山，峨眉面难匹”对山的广泛认同。而金堂的“三学山”，就恰好充满着仙风道骨的历史和摇曳生辉的典故。难怪文化学者流沙河在他诗中，对故乡山水赞美有嘉吟诵出：“江上漂来打鱼，白鸥点点，家住这里，也就成了神仙。”

 （原载《巴蜀史志》2019年第3期，总第223期）

来源：四川省地方志工作办公室

作者：余勋禾

配图：方志四川