皇泽寺位于四川省广元市城西1公里处的嘉陵江西岸、乌龙山东麓，隔江与广元老城区相望。寺内供奉一尊唐代“武后真容石刻像”，是国内唯一的武则天真容石刻；开凿于北魏至明清的6窟、41龛、1203躯摩崖造像与对岸被誉为“历代石刻艺术博物馆”的千佛崖摩崖石窟造像遥相呼应；寺内还存有历代碑刻，特别是可供研究武则天的碑刻。皇泽寺不仅有极高的文物价值，而且有极高的观赏和研究价值。1961年3月4日，国务院将皇泽寺摩崖造像公布为第一批全国重点文物保护单位，2006年被评为国家AAAA级旅游景区。

皇泽寺 

皇泽寺原名“川主庙”“乌奴寺”“报恩寺”。唐贞观初年，武则天的父亲武士彟任利州都督时，武则天出生于此。武周政权建立以后，在当时已具规模的川主庙基础上进行扩建，更名皇泽寺，意为“皇恩浩荡，泽及故里”。据明代陈鸿恩所撰《皇泽寺书事碑》载：“皇泽寺相传为武后创”，清代张邦伸《云栈记程》中也说：“武后秉政，建皇泽寺于此”。著名画家张大千说是唐中宗李显为取悦武则天而修建的报恩寺。也有传说是武则天死而为神，民间遂给她建庙命名“皇泽”，祈望她的“在天之灵”能泽被乡梓。后蜀广政二十二年（959），当地官府又对该寺进行改扩建，形成“唐则天皇后武氏新庙”。当时的皇泽寺，临江是“则天门”“天后梳洗楼”“乐楼”（戏楼），还有“弥勒佛殿”“铁观音殿”等建筑。之后屡有毁建，现存建筑大部为清代及之后的建筑，主体建筑和景点有：大门、二圣殿、则天殿、大佛楼、吕祖阁、五佛亭、中心柱窟、写《心经》洞、武氏家庙、小南海、钟鼓楼、女皇山庄等。主要馆藏有：广政碑、广元府记碑、升仙太子碑、宋墓浮雕石刻、蚕桑十二事图等。这些建筑和景点都各有其厚重的历史文化故事、高妙的石刻艺术和深奥的宗教文化，而与武则天相关的实物史料更是唯一，不是之一。

则天殿始建于唐，历史上曾称“武后真容殿”“则天圣后殿”。与一般寺庙不同，皇泽寺内没有“大雄宝殿”。则天殿正中，立有一尊国内唯一的“武后真容石刻像”。据宋人《九域志》载：“利州都督武士彟，生后于利州，因赐寺刻其真容”，遂名“皇泽寺”。石刻像高1.8米，由整块砂岩雕成，距今已有1300余年，是皇泽寺的核心和镇寺之宝，是皇泽寺建寺成其名的基础，也是研究武则天极其重要的文物。从石刻像可见，这位唐代女皇方额广颈，神态安详，头戴佛门宝冠，身着僧尼衣袍，肩披素帛，项饰珞圈，双手相叠于膝，作法界禅定印。据说，这是武则天晚年之像，虽俨然佛家装束，却颇具人神兼备之气。这尊武后真容石刻像在1949年曾遭劫难，被人从香案前推倒在地，致头身分离；1950年人们将其复原时，石像颈部却比原造像短了1.5厘米。加之衣饰彩绘褪色，显得有些老态龙钟。所幸到1993年，泰籍华人苟寿生先生捐赠金箔800克，为这尊则天真容像换上金衣，又见流金溢彩。

则天殿

则天殿内有一尊武则天的石刻画像碑，上刻女皇头戴冕旒，身着王服，云环雾鬓，舞带霓裳，是民国人临摹明代陈鸿恩所著《无双传》中之“金轮遗像”所刻，当是武则天辉煌时的神态。

则天殿陈列有一块广政碑，为后蜀王孟知祥（孟昶）广政二十二年（959）所刻。原来皇泽寺建筑规模宏大，1954年修筑宝成铁路时，路基从皇泽寺建筑群中心通过，拆毁许多寺庙古建筑。在开挖路基时，从废墟中发现并出土了《广政碑》，碑文为“利州都督府皇泽寺唐则天皇后武氏新庙记”。这块碑文，新旧《广元县志》都无刊载。碑文凡29行，行存26－27字，可惜下截残缺，约缺10字左右。文中凡遇“天后”或“后”字必抬头顶格，遇敬语则空3格，对武后备至尊崇。重修新庙的年代距武后之死仅254年，这通碑是研究皇泽寺与武则天的信证。

此外，殿内还陈列升仙太子碑，是武周圣历二年（699）二月初四，由武则天亲自撰写并亲为书丹的，接近章草书体，行草相间。碑文上下款和碑阴的《游仙篇》杂言诗、题名等，分别出自唐代著名书法家薛稷、钟绍京之手，为书法艺术珍品。殿内还陈列有武氏家系图，及时任国家副主席宋庆龄1963年为皇泽寺的题词：“武则天是中国历史上唯一的女皇帝，封建时代杰出的女政治家。”

二圣殿

二圣殿  供奉着唐高宗和武则天二圣。唐贞观二十三年（649），唐高宗李治即位。他费尽心思，终于在655年废掉王皇后，改立武氏为后。唐显庆（656—661）末年，高宗患风眩头重，目不能视，难于操持政务，皇后武则天逐渐掌握朝政，朝廷内外称他们为“二圣”。史书记载说：麟德元年（664）后，每次上朝议事，帝坐于东间，后坐于西间，政无大小，皆于闻之，天下大权，悉归中宫，黜陟、杀生，决于其口，天子拱手而已，中外谓之“二圣”。这在中国历史上也是唯一的现象。

武氏家庙

武氏家庙  庙内，塑有武则天全家像，正中是武士彟及后妻杨夫人。武士彟的原配是相里氏，死于武德六年；武德七年四月，唐高祖亲自做媒，为其娶继室——隋朝王室大臣杨达之女杨氏，后封为荣国夫人。杨氏嫁与武士彟后，先后生了3个女儿，武则天是其次女，照此，武则天生于628年也是完全可能的。右侧是武士彟与原配相里氏所生的两个儿子：武元庆和武元爽。左侧是武士彟与杨夫人所生的3个女儿：长女名顺，字明则，嫁越王府法曹贺兰越石，生贺兰敏之及一女而寡，后封韩国夫人，出入禁中，得幸于高宗，死后又追封郑国夫人；次女名约，字明空，即曌，即武则天；季女史书没有记录名字，嫁郭孝慎，早卒不显。

大佛楼 原本是则天殿侧依山摩崖造像石窟。清代道光年间建楼为其保护，后坍塌，1980年国家文物局拨款再建。大佛窟高7米，宽6米，深3.6米，开凿于唐代中期。主佛阿弥陀佛，立于莲台之上，左手曲举胸前，右手施无畏印，体态雄健魁伟，表情庄严肃穆；左右侍立迦叶、阿难二弟子。外侧观音，大势至二位菩萨。左右护法、金刚、力士等造像，艺术价值极高。

浮雕石刻

石窟内刻有一“供养人”像，在全国“佛界”也是唯一。他身着官服，头戴唐制双翅官帽，双手合掌跪于佛前虔诚祷告，在大佛足下，显得卑微而又渺小。据张大千老先生考证认为，此“供养人”应为被废后的唐中宗李显，因希求复帝，以取悦母后，正为其母祈祷。另一说法为章怀太子李贤。因李贤曾令范晔诠译《后汉书》，有影射皇权旁落之嫌而得罪武则天，被废为庶人；后其监造“皇泽寺”时，令石工将自己的像雕于大佛脚下以示忏悔请罪。

笔者认为，历时一千多年的皇泽寺，至少说明两件事情：一是武则天的出生地。此争议，最初是郭沫若根据唐代诗人李义山“利州江潭作”一诗，题目自注有“感孕金轮所”句，金轮即为武则天谥号，应该是明指武则天诞生利州。又1954年在广元皇泽寺出土之广政碑，碑文中有句云：“贞观时父武士彟为都督于是（州始生）后焉”（括弧内字迹不清）。《大唐新语》载：“袁天罡，益州人，尤精相术。贞观初，敕召赴京，途经利州，时武士彟为节度使……武则天时衣男子服，乳母抱出，天罡大惊曰：龙睛凤颈，贵之极也。转侧视之，若是女，当为天子”。之后，宋人《九域志》《舆地纪胜》《东舆胜揽》等书以及民间传说、明清碑记，都明定武则天生于利州。而其他学者根据武则天逝世时间和年龄等推算出她的出生时间，再查有关资料看武则天父亲武士彟当时的工作地点，认为不应该出生在广元。但是，武则天出生于仕宦之家，为闺门小姐，其生年系追查，难免错误，死年为81岁或82岁，也有周岁与虚岁之别。近年来，原广元图书馆馆长陈洋先生也作了详细研究，颇有道理，他坚信武则天出生在广元。假如乾陵的无字碑是根据武则天的旨意而留下，说明武则天在后人评说的问题上比较低调，全国各地都没有她的祀庙，而广元独有，这也不是偶然。

远眺皇泽寺

二是武则天与佛教的关系。唐朝天子姓李，并尊老子李耳(字聃)为先祖，自然可以看出唐朝对道家或道教的态度，而武则天和佛教亲近起来是有原因的。武则天想当皇帝，但她担心难以服众，她在感业寺知道有部佛教经书《大云经》，其中记载：净光天女将君临一国的佛祖预言，并与弥勒佛信仰结合为一体。为给武周革命制造舆论，她命薛怀义（冯小宝）找来《大云经》，印发全国各地，还编纂注释，逐步使众人认为武则天就是净光天女，她君临天下是佛祖预言，所以，佛教经书对她当上皇帝起到了极大的舆论导向作用。由此，她以类似佛的形象（皇泽寺内“武后真容石刻像”）长久端坐在生她的故里，也就是她低调的破例了。

（载《巴蜀史志》2018年第5期，总第219期）