孔子访苌弘，是说举世闻名的“大成至圣先师”—孔子，在公元前518年，带着对东周王朝日趋衰微、礼崩乐坏等问题的疑问，访问苌弘的历史事实。其时，苌弘已盛名于世，是东周的三朝元老，是大学者、大忠臣、贤德的敬王大夫，后无辜受戮，死而血碧，百姓深为痛惜和敬仰。其“碧血丹心”精神，是中华民族精神的重要组成部分。

孔子访苌弘，又曰“访弘问乐”“访乐苌弘”。《春秋左传》《礼记·乐记》《史记·乐书》载：“宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：……声淫及商，何也？对曰：非武音也。……子曰：唯。丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言”。就是孔子亲口对宾牟贾说，你对“声淫及商”的说法，我就亲自听到苌弘讲过，也与你刚才讲的一样。这就是孔子访苌弘、访乐苌弘的历史事实。孔子为何要访苌弘？访苌弘什么乐？需从多方面来研究和印证。

孔子从小耳闻目睹众人对周公的言传，深受周公圣德熏陶；年长，入周公太庙每事问，学得很多周公及西周珍贵的历史知识，对夏、商古史颇有研究，对西周文王、武王及他所处的东周自平王东迁以后的灵王、景王等近500年的社会，了解得非常深刻。他尊崇史称的“三代盛世”，特别崇拜周公；有诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之志，怀抱济世之才，却怀才不遇，思虑的是周文、武王开创的西周盛世，万民拥戴，对所处的周室衰微，民不安生，社会混乱，君不君、臣不臣、父不父、子不子，礼崩乐坏，令人伤心的现实，百思不得其解。非常想往周王朝五百多年来的都城成周。去问个究竟。他深知都城有不少的学者、能人，特别是对老聃、苌弘等大学者慕名已久。正如《史记·孔子世家》所记：“鲁大夫孟厘子……试其嗣懿子曰，孔丘圣人之后，……今孔丘年少好礼，其达者欤，……必师之。懿子与鲁君曰，请与孔子适周，鲁君予之一车两马一竖子，俱适周。问礼盖见老子”。可见孔子适周，问礼于老聃，访乐于苌弘，是他的梦想。

孔子到成周后，是否访乐苌弘？《史记》对此没有记载。但《礼记·乐记》对孔子访乐于苌弘作有记载，这就说明孔子访弘问乐是历史事实。《孔丛子》中《夫子适周》一文记载：“夫子适周，见苌弘。言终退。苌弘语刘文公曰：吾观孔仲尼有圣人表，河目而隆颡，黄帝之形貌也，修肱而龟背，长九尺有六寸，成汤之容体也。言称先王，躬礼谦让，洽闻强识，博物不穷；枊亦圣人之兴者乎。刘子曰：今周室衰微而诸侯力争，孔丘布衣，圣将安施？苌弘曰：尧舜文武之道近弛而坠，礼乐崩丧，亦正其统纪而已矣。夫子闻之曰：吾岂敢哉，亦好礼乐者也。”《夫子适周》是孔子九世孙孔鲋写的，把孔子适周、访弘问乐等情况，记得很全面。是孔子访苌弘的很好佐证。

从《夫子适周》一文所谈及的问题来看，孔子与苌弘交谈的内容是相当丰富的，也是相当深刻的。孔子想问的问题自然要讲尽，摆问题、谈观点、述衷情，苌弘对孔子提到的问题，自然是有问必答、讲清、讲透。交谈的重点在谈国家社会、政治、思想、讲礼、谈乐。

《观周》中记载： “至周，问礼于老聃，访乐于苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度，于是喟然曰，吾乃今知周公之圣与周之所以王也。……”开头就用这“一问”“二访”“三历”“四考”“五察”五句话，概括了孔子整个适周的主要活动内容。最后更简括的语言阐述了孔子适周的巨大收获曰“吾乃今知周公之圣与周之所以王也”。《观周》把“问礼于老聃”“访乐于苌弘”列在文章的前头，这里说明孔子在成周访问苌弘是事实。

孔子访乐于苌弘，访的什么乐？还难于一口说清。除了前面提到的“声淫及商”的研究涉及苌弘外，在笔者所接触和看到的史料中，有谈“礼乐”“乐”“乐音”“音乐”的内容，但未发现有讲苌弘从事乐音的活动。记载苌弘的史籍中，也未发现苌弘大夫有过音乐的活动记载。以孔子而论，年过“而立”又四年的他，年少时就完成了礼、乐、射、御、书、数六艺的学业。还需学什么？张宗舜所著《孔子大传》，引用其中孔子向师襄学弹琴时的一小片段也反映了孔子的乐曲、乐理和演奏水平之高，艺勤且精，绝不会在访乐苌弘时，去问音乐的基础知识。

在公元前1046年，武王发动了推翻纣王的战斗。随着战斗产生了武乐，五百多年后的周敬王二年（前518），孔子访苌弘之后，与宾牟贾研究这部武乐，问到“声淫及商，何也？”就谈到了本文前面所讲：“丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言”这一新奇、令人兴奋的史实。这是孔子亲口所讲，孔子的后人将其汇入《礼记·乐记》

“声淫及商”是武乐中一个重要内容。它反映了武王实有贪欲纣王江山，取而代之的意思，宾牟贾对这个问题的看法也是这样，可是，宾在回答孔子所问时，没有直言说出他的看法，而绕了个圈子，说“非武音也”。因孔子曾听苌弘给他讲过此事，他知道“声淫及商”的本意，所以孔子立即追问“若非武音则何音也？”宾发觉这个圈子绕不过去，才绕回来说：“若非有司失其传，则武王之志荒矣”。这才是“声淫及商”的本意：武王伐纣之前，实有夺取纣王天下之意，即“志荒也。”并非“精明神武，应天顺人之志”。这“声淫及商”一事，从孔子谈话透露出，苌弘对这一问题的看法是客观公正、合符历史事实的。苌弘对孔子来访，是认真负责的态度和真心实意的帮助。

在孔子与宾牟贾交谈的武乐中，因“声淫及商”一问题，透出了“丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言”，因此，笔者认为孔子访乐苌弘，不会只谈“声淫及商”一事，苌弘必然要谈完全部武乐，即武王之乐“大武”，谈武王伐暴救民，伐纣兴周的胜利，实际就是讲的武王施行仁政，德行于天下，为百姓带来好处，赞武王所制“有序之礼，能和之乐”的胜利。

苌弘是周室大夫，从事政务活动，也就是作的安邦治国的工作。他既懂得又自觉遵行礼乐行事。因此，当孔子问乐于他，所谈的乐就是先王以及周公制礼作乐的“乐”。苌弘是以武王伐纣救民并取得伟大胜利的大武乐，来谈乐的功能和作用以及与礼的关系，当然乐的范围很广，自然包括“五声”、“八音”等等。

《礼记·乐记》谈完孔子与宾牟贾研究的武乐之后，紧接着记道：“君子曰，礼乐不可斯须去身，致乐以治心。……”“致礼以治躬……”这就是说乐治心，礼治审，乐礼相将，则无事不成矣。即无礼乐不存，无乐礼不行，礼乐不可分。但不能说礼和乐无区别，而是大有区别。孔子访乐苌弘，是讲访乐，而不是访礼乐。孔子成周之行，是问礼于老聃，访乐于苌弘，是问、访安邦治国的礼和乐。

孔子成周之行，得到了苌弘的热情接待和亲切交谈，对礼和乐的关系，乐的功能和对社会的作用，苌弘以“武乐”为中心，以武王伐纣救民的历史业绩为事实，理论联系实际的对孔子讲明：武乐就是周武王继夏、商先王的历史经验，制礼作乐以安邦治国及伐暴救民的历史结晶。孔子访乐苌弘，就是周公继先王制礼作乐的“乐”。也就是孔子后来订《礼乐》的《礼记·乐记》中的：“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方谓之音，比音而乐之，及于戚羽旄，谓之乐。”“是故先王慎所以感之者，故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸，礼乐政刑，其极一也，所以同民心，而出治道也。”“乐者通伦理者也。……是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。……知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。”“是故先王之制礼乐，人为之节。……礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。”“故乐行而伦清，耳目聪 明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”正如宋朝理学之开祖周敦颐所说：“乐者政也，政善民安则天下之心和。故圣人作乐以宣畅其和心，达于天地，天地之气感而大和焉。天地和则万物顺”。用我们今天的话来说，就是要作人的思想政治工作，使人文明进步，与时俱进。同时有“丘之闻诸苌弘”这句极其珍贵的史话，否则，苌弘对后世人们尊为圣人的孔子，曾有过亲切会见和帮助，会因无史籍记载而被埋没。更重要的，是苌弘对孔子关于“平王东迁”以后周室日渐衰微、礼崩乐坏的问题，对比西周的文王、武王和周公的西周盛世，从安邦治国的角度，与孔子作了深入细致的交谈，使孔子收获不小。《观周》对孔子成周之行所取得的收获，作了全面的总结，自然也包括“访乐于苌弘”的收获在内。苌弘对孔子的热情接待和亲切交谈对孔子后来作《春秋》、订《礼》《乐》，被后人尊称为思想家、政治家是有积极作用的。

孔子后来周游列国，开阔视野，调查研究，获得了当时社会的政治、经济、科学、文化和人生哲理的博大精深的真知灼见，并办学教书育人，删《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》，兴“儒学”，为中华民族作出伟大贡献，自西汉武帝罢黜百家，独尊儒术后，被誉为“大成至圣先师”，世界的历史文化名人，世界十大思想家之首。

两千多年来， “孔子访苌弘”这一伟大的历史性会晤，影响深远，对后世有极大的鼓舞和深刻的教育意义。在苌弘的故乡资阳，至今留存着很多纪念孔子访苌弘的遗迹。如：《资阳县志》载：“赞圣祠碑，在治南天台山有记。……明嘉靖三十年（公元1515），督学陈鎏经此，见城西道旁周大夫苌弘故里碑，访其遗迹于天台，得旧祠址……乃檄县尹赵廷臣复其旧，且並老子而祀焉。以孔子尝问礼访乐之故也。又以弘之书不可得，而见然于传记，见弘之事周，始终称忠烈，故弘死血化为碧，数里皆青，柳宗元称弘仁义类比干殉洁，轨伯夷，其为人亦大概可知。已而，又以访乐一节，不无一得之助于孔子，因颜其额曰：‘赞圣”’。明曹学佺《蜀中名胜记》记：“《资阳县志》云：南二十里，有孔子溪，石壁上刻孔子字，云其地有乡校，祀夫子，刻记犹存”，清资阳邑令赵曰睿《苌弘故里》诗：“访乐当年文献崇，缅怀遗迹吊资中（今资阳），正诗早识尼山叟，好古还同柱下翁。碧血可能依晋霸，黍离早已咏王风，萧条三尺残碑在，几岁摩挲恨未终”。资阳县《张氏族谱》载：“张氏龙虎二公，明洪武二年，由楚入蜀，去危就安，……占沃壤于圣溪，溪环孔子：置良田于贤岭，岭峙苌弘。”《祠堂祖坟山水图》记：“孔子洞”“苌弘山”“苌弘埂”。“苌弘山廖家庙（苌弘庙）楹联：“峻岭接苌弘古刹重辉通帝讳：请溪环孔子安永澜庆仗神庥。”《资阳县志稿》记：“孔子溪，县南四十余里，昔立乡校于旁，祀孔子因名，遥对苌弘溪，相隔约三里，上有磨石刻清·鲁洙文五律一首：’雁水漪南岸，潆洄一舍中，溪名畄孔子，人物表苌弘，执辔津须问，惊心逝者同。摩岩苔篆躅，想像写遗踪’。下有孔子溪。《四川省内江地区地名词典》载：“忠义镇，在资阳南部，1909年置忠义乡，……1951年改名‘访弘乡’，相传春秋时，孔子访问苌弘，故名”。《川史通讲》说：“名气最大的学者是苌弘，……他的出生地望二溪，苌弘寨、苌弘洞（今访弘乡、忠义镇）均在资阳县境、……故苌弘实有其人，也确是川人。他的学问广博……连博学多才的孔子也访乐于苌弘。”修苌弘桥的总首王槐仁在《咏修苌弘桥七律二章》诗中写道：“溪流孔子叹途穷，野草堤花碧血烘”。《资阳三贤》：“孔子前往成周访问苌弘。……在政治、军事、文化和人类社会生活中的作用。……孔子与苌弘的会晤，对他删《乐经》、著《春秋》帮助很大”。资阳县《王氏宗谱》的《白果林文著公祠堂图》中有“苌弘寨”，“孔子溪”、“忠义场”的记载。