裙开骂春风

任国富

原生态的情爱是从泥土里长出来的,绿色而没有污染。

“桑间濮上,国风刺之,尼父录焉,以是为情真而不可废也。”(明·冯梦龙《序山歌》)世间的许多事情充满着沉默的悖谬。回忆像孩子一样,总会玩捉迷藏的游戏。如果要擦掉关于情爱的记忆,就如同铲除一尊石刻雕像总会留下痕迹,现实的虚无恰恰证实了曾经的拥有与存在。由于有了距离与迷糊使之获得了此地无银的隐秘,反而更加激起人们的关注或者深深的探寻。尤其是深不可测的情爱。

不久前,下乡调研时获赠一本《丁家乡志》,倍感有幸。其中《社会风土》章收入山歌数十首。编者介绍说,为收集这些山歌,他们请一位80多岁的老太太唱了一个多星期才记录完。岁月在流逝,一些民间的文化珍宝正在随着老人的离世而渐次泯灭。真的要感谢这些热爱乡村文化的记录者,他们从时光的深水区及时抢救出了这些正在沉没的弥足珍贵的瑰宝。这批山歌许多是以“劳动与爱情”为主题的乡村情恋的咏唱。

有假诗文,无假山歌。无论是土是俗,都有天生“无邪”的本性。山歌,是山里的歌曲,这里的山已经从山水的“山”而进化为表达性质的词语了。山,就是原生态的意义。群众说“山”得很,意义是与“雅”相对的。我相信,这些山歌中的短章一定是与《诗经》中的国风遥想呼应的。

从相识相遇相知,到心照不宣而成为伴侣,是许多山歌的情境主题。“我和幺妹门对门,打伙用个洗脸盆。早上照见妹洗脸,晚上照见妹关门。”两小无猜,情同手足,物资匮乏,在自小的患难与共中已经萌发了情爱的种子。“我和幺妹门对门,看着幺妹长成人。花花轿儿来抬走,你说心疼不心疼。”幺,小也。两小无猜的相知相悦,到了情爱生长的青春期,事与愿违没有结出果实,却在无形的压力下突变成了恒久的惆怅与失落。“情郎哥儿你不知,昨夜挨打只为你。前屋打到后屋里,眼泪一擦又想你。”父母的棍棒加臀是那么的无情、惨烈、久长,但肌体的剧痛却不能抹掉心中的刻骨恋想。封建礼教剪不断情爱的潜滋暗长。“正月望郎是新年,只望情哥来拜年。馍馍搁得皴了口,豆腐放得起了癣。”妹妹已定婚了,但不能与情郎经常见面,只有在过年的时节,哥儿来拜年才能见上一面。她度日如年,从三春到长夏到寒冬,苦苦地等待着,度日如年。终于过年了,她早早准备了好吃的留着,然而,哥儿却很长时间不见来,馍馍由于日久风干失去水分而皴裂,豆腐也放得变质了。相思真的难熬啊。却恰好反衬了情爱的炽烈。“清早起来把门开,一股凉风吹进来。这股凉风吹的怪,咋不吹个小郎来。”情窦初开的季节,对于情爱的向往时刻萦绕在心,开门的第一件事就想到了。

两情相悦总是与审美情感融为一体的。美是来自于心灵深处的活色生香。“贤妹长得像粉浆,见了如喝迷魂汤。五月端阳打个嗝,九月重阳还在香。”小伙子叙述贤妹给人摄魂着迷的感觉,没有直接描述她的外貌,而是巧妙地着力于她的气韵,用夸张地手法来表达。“贤妹长得白如银,想死团转年轻人。多少活的想死了,多少死的想还魂。”妹妹美如天仙,是四乡八里的小伙子追求的对象。她让好多人害相思,害得死去活来。“清早起来就上山,老起锄头去薅烟。转眼看上知心妹,锄头不往地里钻。”见到心上人的喜悦,专注而又让人忘情,简直就是汉罗敷的复活再世。“棬子叶儿棬子根,我劝情哥订门亲。年轻时候倒好耍,老了时候靠何人。”表白与示情是含蓄婉转的,爱你之心昭然若揭,羞赧中深藏着倾心相许的企慕。乡村山隔水断,相爱者不能经常相见,这让许多青年非常恼火。为看一眼心上人,他们善于创造条件与机遇。“清早起来就上梁,扯片叶儿吹响响。贤妹听见树叶响,假装出来凉衣裳。出门一看郎不见,抱着衣裳哭一场。娘问女儿哭啥子,没得米汤浆衣裳。”吹树叶的声响给屋里的妹妹发出了信号,她找了一个借口出门来,却又没有看见心爱的情郎,一边泣涕如雨,一边还要掩饰娘的追问,真的是难为了妹妹的芳心。“米汤浆衣裳”是一个结局的隐喻。“豌豆花儿滴溜圆,妹煮干饭等情郎。犒劳情歌吃饱饭,嘴巴笑成月亮弯。”妹妹煮了一顿好饭,主要是为了情郎高兴,关爱就在这无言的寻常之中。“粉布衫儿叉子高,一风吹起白裤腰。不是奴家耍牌子,本是裁缝手艺高。”姑娘穿上了漂亮的新装,她对自己腰部特别自信。微风吹开裙衫的叉子,露出了雪白的裤腰,让你看看这就是青春美妙的“小蛮腰”。裙开骂春风,言在此而意在彼。她的腰引起了流盼的涟漪,但她故作镇定推说是裁缝的手艺高呢。

距离产生美。不少的山歌中表达的情感由于有自然、社会伦理以致礼教等墙壁的阻隔而给人一种压抑或者忧伤。无形的巨手,随时都有可能为情恋布下天罗地网而造成中途夭折。“桃子开花吊吊长,隔州隔县我想郎。写封书信没人带,望着青山哭一场。”春光撩人,美景如诗,但情郎却远在他乡异县,更可恨的是无法鸿雁传书,望断天涯路,消息不能达。孤芳自馨憋闷得只能望山泣泪。“叫声情哥你莫约,院子中间人口多。筛子底下眼眼多,你要约我去上坡。”妹妹告诉情郎约会要注意场合。院子里不是约会传情的地点,人多眼杂就像筛子眼那么多,那就到坡上去吧,一阵教训后她给出回应。“太阳出来笑辣辣,晒死奴家牡丹花。心想挑水来救你,天上又在下黄沙。”看着花儿经受折磨枯萎而不能浇灌,无助无奈,天上的黄沙显然是有所指的阻碍力量。“柏木板凳四只脚,你我有话坐到说。一要我们姻缘到,二看八字合不合。”对于小伙子的示情姑娘是懂的,也是理解的,但她是理性的,她机智地婉言拒绝了,姻缘与八字成了她的借口。

爱情无疑是一场复杂的心智劳动。劳动工具在乡村成为了爱情上演的道具。“郎也乖来妹也乖,郎拿簸箕妹拿筛。郎拿簸箕簸出去,妹拿筛子筛拢来。”劳动的过程就是情恋酝酿和发酵的过程。“五月麦子乱糟糟,咋个叫妹下镰刀。不当给你割麦子,就当给妹混心焦。一地麦子割出头,没得啥子丢想头。给你唱个山歌子,牢牢记在心里头。”在收割麦子的过程中睹物思人表达出对所爱的体贴、爱怜,末了还要唱支山歌给她留在心里头。“藤缠树来树缠藤,钥匙缠锁锁缠门。豇豆缠的玉米杆,情妹缠的有钱人。”负荷越重的爱情越贴近大地而有烟火气。人必须生活着,爱才有所附丽。乡村的每一桩爱情都不是空中楼阁,而是与种采芟收炊烟袅袅融为一体的。情妹爱的是热爱劳动而可以依靠的人。“天上云起船拴索,船沿下头是江河。娶亲要取勤快妹,切莫娶那样子货。”样子货就是徒有其表而游手好闲者。光有外表是不行的,还要勤快才行。“草帽子儿顶顶麻,你没嫌我麦子色。你也把我瞧不起,我也把你看不热。”麦子色是劳动历练的健康色,但却遭到了别个的轻蔑,话不投缘各自找到了分手的台阶。“隔河望见妹穿蓝,手里拿个锯锯镰。心想给你割麦子,屋里又在拣老蚕。”劳动的繁忙让爱情无暇表达,只有心向往之了。“太阳出来半阴阳,妹做活路没心肠。人在这里做活路,心在那里陪小郎。太阳出来又晒人,只望青天起朵云。起朵乌云来遮到,上遮日头下遮人。”干活的小妹神不守舍,只为思恋情郎,幻想着与情郎的相会。

情爱是无价的。年轻男女相知相爱忠贞不渝一直受到人们的肯定。“生也缠来死不丢,哪怕眼睛落了扣。纵然哥是讨口子,妹也跟你背背篼。”爱情已然超脱了荣华富贵。“郎去讨口妹背蒌,一对鸳鸯不分割。苦藤上面结苦瓜,同苦命儿快乐活。”贫贱夫妻抱团取暖,共同的境遇缔结了同频共振的追随。“郎在苍溪妹在阆,苍阆两县都一样。只要二人合了心,哪怕走到天边上。”爱情已然升华到精神层面,与物理距离已没有必然的联系。“哪有毛铁烧不红,哪有棉花弹不绒。只要二人真心意,冷水泡茶慢慢浓。”坚信爱情的产生是须要时间来培育的,真心实意总有一天会渐入佳境。“山对山来湾对湾,马戴铜铃翻过山。郎心合了妹心意,哪怕陕西隔四川。”情郎外出谋生,妹子在家等待,时空再远也不不用担忧,爱情在互信中坚如磐石。“叫你不缠你要缠,妹子是个病团团。三天没有两天好,枉费精神枉花钱。叫我不缠偏要缠,不怕你是病团团。请个医生来医好,你我相好几百年。”疾病不是爱情的绊脚石。

“点燃一根火柴,只能发现为黑暗包围。”(威廉·福克纳)质地真淳的爱情,向禁锢人性的礼教习俗提出大胆的挑战。“人之初来性本善,麻布揩脸初相见。没嫌我的年纪小,打个私交试试看。”大胆的直白回归到人性的本初,父母之命媒妁之言已隐退幕后。“我叫你来你就来,莫在那里紧到挨。你亲我爱怕啥子,脚正不怕鞋子歪。”紧,方言,长时间。一段有违传统的情恋艰难地生长着,铮铮许诺打消了对方的重重顾虑。“青冈叶儿二指宽,大路不走满林钻。要问大姐跑啥子,心里想郎两三天。”一日不见如隔三秋,大姐姐也顾不得了。“公鸡叫鸣把翅扇,情妹情郎把气叹。闰年闰月书上有,咱个不闰五更天。”欢娱嫌夜短,相聚的时间一晃就过去了。“郎害相思害得恶,要妹头发冲酒喝。你要头发你来剪,你要心肝你来割。”烈火与干柴相遇,也许会燃烧成灰烬。真挚的爱情可以牺牲一切,发肤甚至心肝。

来源于乡村的情感是质朴的。蕴含了不少民俗风情的因子,让这些纯真的情爱散发着幽幽的体香。胜利者总会保持沉默,受伤者才会大声呐喊。除了认识到乡村情爱的过往,我们还可此为媒,窥见那些乡野环境、乡土购物、作物、劳作、疾病、风物、伦理等方面的信息。如此,就不仅仅是山歌了。

来源: 四川省地方志工作办公室

文/图:任国富

供稿:广元市昭化区地方志编纂中心