编者按 自5月26日起，“四川省情网”及“方志四川”新媒体矩阵（微信公众号、人民号、澎湃号、头条号、搜狐号、企鹅号）推出中国作家协会会员、四川省康藏研究中心特聘研究员王怀林先生的《打开康巴之门——横断山腹地人文地理》，敬请关注，并欢迎在文尾“写留言”处留下您的读后感言！

女性文化——一个另类读本

神秘的女国文化带（上）

丹巴为何有如此之多多才多艺的美女，是造物主情有独钟，还是遗传基因特别，抑或是美丽自然风光的孕育？

来自丹巴美人谷的藏族歌手阿兰 （图片来自网络）

让我们看看横断山“人类学宝库”究竟为我们留下什么？

从西王母的远古传说，苏毗、东女等女权国家的兴盛到当今从丹巴、扎坝到泸沽湖的母系文化遗存，其间有无必然的联系呢？

笔者通过对丹巴县、九龙县、木里县和泸沽湖的实地考察，加上对史籍的研究，一条逐渐清晰而又激动人心的“女国文化带”渐渐浮出水面。

考察丹巴到扎坝，都处在易守难攻的高山峡谷，并和泸沽湖一样，远离周边政治文化中心。偏居一隅，使它们在走廊中易于长期与外界隔绝。同时，几处都以农耕为主，避免了牧区逐水草而居的迁徙。从丹巴、扎坝到泸沽湖（扎坝、九龙、木里、泸沽湖都同属雅砻江流域），通过大渡河、鲜水河、雅砻江及其中间的草原低地，容易沟通，三者之间文化具有关联也就不足为奇了。近闻邻近泸沽湖的木里县屋角乡的母系遗存也保存完整，至今尚有人数达30余人的母系大家庭，木里俄亚纳西族的“安达”婚，也是以“走婚”为其主要婚姻形式。可知东女国文化仍如女王谷之河，一直在静静流淌着。

丹巴嘉绒藏族美女（图片来自网络）

笔者经过考察，发现三地与女国文化密切相关的共同之处，竟有数十处之多：

——独有的走婚习俗。对扎坝人和摩梭人走婚习俗的相似性上文已述，而丹巴的女性文化则由于是东女国中心，其女性文化则更为广泛，只不过由于距汉地较近，加之近世民族交流频繁，使得女国习俗有了更多的变异罢了。

飞檐走壁扎巴人（图片来源：道孚县人民政府网）

丹巴的巴底一带，建国后尚有与上述两地走婚相似的“爬墙子”习俗，即是男女相约以后，男子晚上通过爬墙到女方家约会。今天在丹巴广泛流行的“顶毪衫”和“抢头帕”习俗，应是一种古老的女国遗风。

丹巴服饰中的头帕（作者 供图）

顶毪衫，即在月色媚人的夜晚，小伙子们三五成群，每人披上一件毪衫（披风）到心中想念的姑娘家去对歌，姑娘们也相约一群，坐在锅庄边，等待小伙子的到来。小伙们用毪衫遮脸，躲在隐蔽的角落，变换嗓音把一首首情歌唱给姑娘们听，姑娘们也不示弱，将一首首情歌抛过来，直至深夜。在姑娘们围绕锅庄火塘和衣席地而卧后，看上意中人的小伙子就会摸向对方的身边试探，如果女方知道来者是谁，合意者就会为对方让出地方，相挨而卧，如果是陌生人或无意对方，则坚决不让靠近。即使相挨而卧，男方也不得有任何粗暴和卤莽行为，否则会遭到众人的嘲笑和谴责。“顶毪衫”，为以后的幽会和婚姻奠定了基础。

丹巴美女（图片来源：“天路旅行”搜狐号）

抢头帕是指在节日庆典或集会上，人们身着节日盛装，在跳起欢乐的锅庄时，也是姑娘小伙子选择对象的良机。当青年男子对姑娘产生好感时，即使是陌生人，也可以抢走她们的头帕作为初次约会的信物。被抢头帕的姑娘会向小伙讨回她的东西，小伙子则在追逐中将姑娘引至僻静之处，约定再次相会之期。若女子无意，则会坚决要回自己的头帕，男方则不会强求。

丹巴嘉绒藏族美女（图片来自网络）

摩尔根曾说过：原始社会的婚姻“并不是建立在情感之上，而是建立在方便和需要之上”。族外婚的产生，主要起因于采集、渔猎范围的扩大，不同的氏族之间有了接触，氏族成员到另一氏族寻找配偶。两个氏族结成婚姻关系，互相帮助，共同组织就是部落。从优生学上讲，这是一大进步，从历史发展上来看，这是社会组织形式的第一个飞跃。族外婚有不同的表现方式，从男子访宿，到男子正式加入妻方氏族，是一个逐步完善的过程。

丹巴嘉绒藏族美女（图片来自网络）

由此我们看到女国文化带的“走婚”，体现了较早的婚姻形式：男子只在夜间与另一氏族的女子结成“阿夏”或“呷益”，白天回到自己的氏族劳动。参加劳动主要在妻方，也要为自己原先的氏族劳动，死后要葬在自己原先的氏族去。亲属关系按母系决定，母亲与她的子女是同一氏族。而丹巴从“爬墙子”到顶毪衫和抢头帕的演变，正体现了这种婚姻形式的演进。

丹巴嘉绒藏族美女（图片来自网络）

由于丹巴民族交融更为频繁，特别是受汉族伦理观影响，母系家庭已然消失，即使如“顶毪衫”等残遗形态，其中也有“男女之大防”的影响。这一演变过程其实从东女国时就有了，史载东女国“其居丧，服饰不改，为父母则三年不栉沐”，就受汉族的“守孝”习俗影响。而在封闭性较强的扎坝，即使今日，也还有老人临死之时，自己走入隐秘的山中坐以待终的，与此迥然不同。

丹巴美女（图片来自网络）

——源远流长的石碉传统。藏族地区的传统建筑形式主要有三种：一是“改畜逐水草”，“联毛帐以居”的帐篷建筑；一种是独具特色的木结构井干式建筑；再就是具有典型代表的碉式建筑。自丹巴到走婚大峡谷，随处可见拔地而起、高耸入云的石碉，或屹立于山头、村口，或紧连民居房舍；或一碉孤立，或数十碉簇聚。碉有三角、四角、五角、六角、八角、十二角、十三角等形，最常见为四角、八角。一般高20米左右，高者达50余米，最低者亦在12米以上。碉主要以片石，辅之石块或卵石砌成，外表平整，棱角笔直，下侈上敛。底部有门，内以圆木覆木板为层，一般为5至7层，每层以独木梯相连。碉墙上开有扇面形射孔和觇孔，顶端有堞，形成一道独特的风景线，被人誉为“世界建筑艺术奇观”。

道孚县扎坝走婚大峡谷（图片来自网络）

过去认为，古石碉建筑艺术乃羌人所创。从近年卡若到中路的新石器遗址考察，至少在距今5000年前，青藏高原东部的建筑就有石砌建筑传统。汉代史籍《后汉书》就有“邛笼”（石碉建筑）的记载，唐代史书说该区域的附国、西女国也有此传统。或许是该地域遍地皆石，以石为墙极为方便，加之石碉乃冷兵器时代最好的防御工事，今天在整个青藏高原都能发现古石碉的踪迹，但将该技术发展到极限的是东女国，至今规模最大、保存完好的还是东女国之都——丹巴。

丹巴古碉群（图片来源：新华网）

隋唐史书较详尽地记载了东女国的建筑状况，说它散布于山谷之间的80余座聚邑之中，所居之处均筑“重屋”（即碉房）：一般民众为上下6层，而女王所居则有9层。今天藏区房屋建筑一般为3层，而以丹巴为中心的嘉绒地区民居一般达4层以上，古碉达10余层。从分布上，丹巴古碉最为集中，清代曾达3000余座，平均1.1户一座，今天还有500余座（属东女国中心的金川、小金一带原也古碉林立，在乾隆平定大小金川后基本被毁），而且在丹巴，古碉在旧有基础上已发展出古碉图腾和文化，新增了身份财富显示、分界碉、烽火碉、风水碉等功用，男孩出生开始，就要为其修建家碉一座，否则为人耻笑，男子也因之影响娶妻。

丹巴古碉（作者供图）

在今天的丹巴中路乡，部分古碉尚有“母碉”和“公碉”的分别。“母碉”修筑时间或加以凸出的类似女性百褶裙线条或女阴的木条，“公碉”上有男子生殖器状物凸出其间。令人惊奇的是，九龙民居也有类似丹巴“母碉”的墙体形状――大概为两地同属女国文化带之故。

丹巴的公碉（王怀林 供图）

丹巴的母碉（王怀林 供图）

而今从丹巴经道孚、康定木雅、扎坝以及九龙的女国文化带地区，尚四处可见古石碉的踪影，而相邻的新龙雅砻江流域和附近牧区，不仅难寻踪迹，民居建筑也多为土墙或以木头为主的“崩科”式建筑。在康南乡城一带的古碉为夯土筑就，据考为明代丽江木土司进袭该地所为，稻城的民居虽为石砌，但已不是片石，而是条石。至于泸沽湖地区流行的井干式木楞建筑，或许是该地多森林使然，但其墙基也多为片石筑就。

摩梭人的木楞房（作者供图）

（未完待续）

往期回顾

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【方志四川•人文地理】王怀林 ‖ 打开康巴之门（30）：五彩康定 │ 商业重镇与锅庄之乡

【方志四川•人文地理】王怀林 ‖ 打开康巴之门（31）：五彩康定 │ 多元文化汇康定

【方志四川•人文地理】王怀林 ‖ 打开康巴之门（32）：木雅与明正土司

【方志四川•人文地理】王怀林 ‖ 打开康巴之门（33）：冷兵器英雄——小邦时代及其在走廊的延续

【方志四川•人文地理】王怀林 ‖打开康巴之门（34）：丹巴的魅力

作者简介

王怀林，藏名王·扎西尼玛，中国作家协会会员，四川省康藏研究中心特聘研究员。自考祖籍西部，母系源鲜卑后裔，故不安份，喜流徙，两次进藏工作而乐此不疲。曾主编或参与主编《中国大百科全书·四川教育卷》《可爱的四川》《香格里拉丛书》《天府英姿》《巴蜀民间节日》等书；有专著《寻找康巴——来自香格里拉故乡的报告》《西部冲击——一个援藏干部的手记》《寻找东女国――从丹巴到泸沽湖的女国文化带》《魅力甘孜》公开出版发行；发表论文、文章50余篇并有获奖。

来源：四川省地方志工作办公室

作者：王怀林