作者：李承贵《光明日报》（ 2019年12月28日 11版）

【中华文化公开课·荀子公开课】

本讲分四个问题，一是荀子提出教化的根据；二是荀子提出的教化方法；三是荀子对教化特点的认识；四是荀子教化思想留给我们的思考。下面我们依次介绍。

一、荀子提出教化的根据。

荀子认为，对人教化有两方面原因：一是教化的必要性。他认为，人都有好利、疾恶等自然之性，如果任其发展，就会产生争夺、暴乱而丧失礼义。所以对人必须进行教化，才能使人的言行出于辞让、合于文理。二是可能性。荀子认为，人性中虽然存在恶，但是可以改变的，为什么有的人成了尧、舜，而有的人成了桀、跖？都是教化使然。这就是所谓“人之性恶，其善者伪也”。

二、荀子提出的教化方法。

如上所明，教化不仅是必要的，而且是可能的。那么，以什么方式展开教化呢？荀子提出的教化方式有三种，一是礼教，二是乐教，三是身教。先谈一下以“礼”教化。第一，“礼”可和通情感、意志、智识。荀子说：“凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈。”这就是说，情感、意志、知识等，遵循礼义就和顺通达，否则就颠倒错乱、懈怠散漫。比如，悲伤之情，依“礼”而为，就不会弄到过度悲戚而伤害身体的地步。比如，“志”之过便成偏执，“志”之不及便成懒散，只有“礼”才能使之合度。荀子说：“凡治气、养心之术，莫径由礼。”再如，“知”是否明达、纯粹、无疵，荀子认为必须合乎“礼”，而小人的“知”“言谄、行悖，举事多悔”，当然需要教化。第二，“礼”可和节食饮、衣服、居处、动静。荀子说：“食饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾。”遵循礼义就和谐合体，不遵循礼义就会触犯禁忌而生病。比如饮食、着装等，若是不合“礼”，必生忧愁，所以需要以“礼”规范。第三，“礼”可使容貌、态度、进退、趋行文雅。荀子说：“容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。”遵守礼义就显得文雅，不遵守礼义就显得鄙陋粗野。比如容貌，就是待人接物，就是言谈举止，如果容貌不合“礼”，言谈举止与“礼”相违，教养全无，怎么可能立足于社会呢？因此，容貌必须以“礼”引导、以“礼”规范。这样，“礼”之养人功能便从不同方面体现出来。再谈以“乐”教化。第一，“乐”以通顺人情。荀子认为，乐生于情，乐则有形，形必须引导，不引导则乱，所以制雅颂之声以导之，从而使“形”雅而不淫。第二，“乐”以调节身心。荀子认为，人的身心有颓废之时，而“乐”可以激发力量、鼓舞人心。第三，“乐”以风化民俗。荀子认为，“乐”可以使君臣上下和敬、父子兄弟和亲、老少妇幼和顺，整个社会和和美美，故“乐”可使社会和谐、有序、文明。不难看出，以“乐”教化的内容仍然是容貌、处世、心灵三大领域，而“乐”的教化方式与“礼”有异。最后谈以“身”教化。“礼”可教化人，“乐”也可教化人，但制礼作乐者是“先王”，推行教化的是各级官吏，因而各级官吏必须垂范于人，己不正，何以正人？这便有了“身教”。第一，“身”为仪范，君王是万民之首，是众善的根源，所以君王必须以身作则；第二，“身”正人正，作为众善根源的“身”，便成为影响人向善的力量，所谓“见善，修然必以自存也”；第三，“身”歪影斜，作为众善根源的“身”，如果不能自律，而是肆意妄为，必将人引向恶。因此，如果把正直的人提拔至邪曲的人之上，那么民众就会心服，就会产生积极的效果。可见，以“礼”教化、以“乐”教化、以“身”教化，是荀子教化思想的基本内容，也是荀子展开教化的基本方式。

三、荀子对教化特点的认识。

荀子不仅提出了教化方式，而且对教化特点有自己的觉悟：第一，教化内容的双重性。无论是礼教，还是乐教，或者身教，教化内容必须是健康的。礼教不健康，教化人即是害人；乐教也如此，所以儒家将乐分为雅、俗、淫；身教更是需要健康的内容，榜样不健康，上梁不正下梁歪。因此，教化内容的双重性特点，意味着必须确定健康的教化内容。第二，教化过程的渐进性。不管是礼教、乐教，还是身教，不可能一蹴而就，都是渐进的。荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”因此，教化是长期的工作，不要指望一两天就见效。第三，教化展开的体系性。荀子认为，要使教化效果得到落实，必须有相应的奖惩措施，不接受教化者必须接受惩罚，无论他的身份有多高，都必须降为庶人。这就强化了教化的意义，让人们认识到接受教化的好处。

四、荀子教化思想的启发。

对我们而言，荀子教化思想有如下启发：第一，从单一到多元。荀子教化思想虽然自成体系，教化方式也较为独特，但在教化内容、方式、主体等方面都还显得比较单一，从而影响教化的效果，因而在教化内容、方式、主体等方面必须走向多元。第二，从精英到平民。在荀子教化思想中，教化主体局限于天王、国君、乡师等“官员”，这显然是不够的，应该让全民成为教化的主体，激发每个人参与教化的热情，觉醒人们的担当意识，促使教化主体走向平民化、多元化。第三，从崇信到理性。教化虽然对社会的进步具有特殊作用，但绝不能像荀子那样将教化视为万能。由于教化的领域、教化的方式、教化的作用等都深受各种因素的影响，从而使教化功能受限而表现为相对。此即荀子教化思想给我们的启示。

（作者：李承贵）