演讲人：孔祥星   地点：中国国家博物馆国博讲堂   时间：2019年9月

《光明日报》（ 2019年12月21日 10版）

孔祥星

图1 青海贵南齐家文化墓葬出土的七角星纹镜

图2 开罗博物馆藏埃及卡薇特皇后石棺雕刻梳妆图

图3 《女史箴图》中展现的铜镜

图4 唐贞顺皇后敬陵石椁中的侍女手持铜镜

图5 汉代墓葬中出土的四叶纹镜半边

图6 放射式四龙草叶纹镜

图7 星云纹镜

图8 刻有西王母戴胜的汉代铜镜

图9 有东王公和西王母的铜镜

图10 反映吴越争霸、西施与美人计的铜镜

图11 佛像镜（局部）

孔祥星 1939年生，中国历史博物馆原副馆长，研究馆员。曾任北京市“十五”社会科学规划历史专家组组长，原文化部恭王府管理中心专家组组长。主要研究博物馆学、隋唐文物考古、吐鲁番文书和中国古代铜镜。主编有《中国铜镜图典》，合著有《中国古代铜镜》等。

我来国博做讲座感到非常荣幸，因为我在这个地方工作了35年，其中两次担任副馆长。原来我是研究吐鲁番文书，后来研究铜镜。今天我主要是向大家介绍一下，我国汉代铜镜的相关内容。

铜镜在古代的功用

先介绍一下我们在辽金墓葬、明代墓葬中发现的有关铜镜的情况：我们通过考古，发现辽代墓葬的墓门上通常会挂一枚铜镜。也就是在从墓道进墓门的地方，挂上铜镜。在墓室中，古人也会在棺材的上方挂一枚铜镜，也有的是在棺材的四壁上挂铜镜。为什么说这类铜镜是挂上去的？因为我们发现铜镜是用铁钉子穿进去以后镶到墓门上或者墓室上的，铜镜钮孔中有残断铁钉，只不过时间长了铁钉锈蚀之后它掉下来了。在明代墓葬中，我们也发现，明朝人在棺材内放上一枚铜镜，有的是在内棺前后帮上部也放上一枚铜镜。

大家都知道“照妖镜”的说法。古人把铜镜放进去有两个作用，放到墓道挂在墓门上就是辟邪，目的是不让妖魔鬼怪进到墓室里来。放在墓室里则是“破暗取明”之意，就是破除黑暗来获取光明。从这些墓葬来观察，铜镜在古代是辟邪的东西，所以当时盗墓的人，是不会主动拿走它的。当然，现在的盗墓贼在违法犯罪时是不可能放过这类东西的，2011年某拍卖会上一枚铜镜咨询价竟定到6000万元的高价。

日本有学者曾经说过，一旦进入铜镜的世界，就会发现出人意料的事情。我今天就请大家跟着我走进中国古代铜镜的世界，我今天主要讲的是丰满奇异的汉代铜镜。

为什么称之为“青铜镜”？我们对青铜广义的定义是泛称所有以铜为主的合金，现代金属材料叫锡青铜、铅青铜、铝青铜。狭义的就是铜锡合金，青铜中再加入铅就称铅青铜，红铜就是纯铜。

目前中国最早的铜镜是距今4000年。这枚铜镜发现于青海贵南齐家文化墓葬中（图1），齐家文化相当于夏代范围，距今大约4000年。

而西方的铜镜比中国还要早，最早的可以追溯到距今5000年。这是埃及第十一王朝卡薇特皇后石棺上雕刻的梳妆图。这枚铜镜是圆形，有一个柄（图2）。而中国的铜镜是圆形，背面有一个钮，钮孔上面可以穿丝带。通过目前藏于大英博物馆的《女史箴图》（图3），我们可以看到，中国镜子是圆形的，背面有一个钮，可以把它系在镜台杆上。

中国古代铜镜是日常生活用品，用于照面饰容、正人衣冠。前几天，我在西安看了唐贞顺皇后敬陵石椁，注意到石椁线刻画中的古代铜镜（图4）。贞顺皇后是唐玄宗时候的皇后。看到这些拿着铜镜的女性，由此也可以认定，铜镜的功能之一是照人衣冠。

除此之外，镜子还用于墓葬的随葬。后来有了铜镜文化的衍生内容，镜子就成了驱邪照妖的法宝。日本天皇传位有三件神器：勾玉、八尺镜和草薙剑。他们把铜镜当作一种神圣的器物、权力的象征。

镜子在古代还能表达对美好愿望的追求，比如古代衙门往往会挂一块牌匾“明镜高悬”，象征着公正。镜子还有一个内涵，那就是象征爱情圆满，这就是著名的典故——“破镜重圆”。

“破镜重圆”习俗与典故的差异

那么，“破镜重圆”这种现象是从什么时候出现的呢？我们在洛阳烧沟汉墓和辉县路固汉墓中都发现随葬残铜镜现象，发现了半边的变形四叶纹镜（图5）和博局镜。在洛阳烧沟汉墓38号墓“同穴异室墓”中，这座墓有三口棺材，其中A室和B室的棺材里各有铜镜的一半，正好符合“破镜重圆”的历史含义。

我们认为“破镜重圆”的这个习俗，在汉代已经出现了。而且不止汉代，在安徽怀宁两座相距3米的唐墓中，各随葬有半面铜镜，合起来实为一面直径22.5厘米的铜镜。江西星子县宋墓两棺中各随葬半面铜镜，合起来为一面毬路纹镜。根据该墓墓志记载，丈夫比妻子晚去世9年，应是丈夫死后与妻子合葬的。当时考古报告发的照片是一面镜子，镜子已经粘合得很好了，我再一看文字说明，原来是丈夫的墓和妻子的墓，有了墓志更清楚了，确实是按照“丈夫埋一半，妻子埋一半”的埋镜习俗进行的。

值得注意的是，历史上的“破镜重圆”典故，出现的时间要比我们的考古发现的年代晚一些。其故事的主人公，是南北朝时期南朝陈后主的妹妹乐昌公主。她的丈夫是太子舍人徐德言。隋朝统一天下的时候，隋军打到了现在的南京，乐昌公主跟他的丈夫徐德言说，隋朝军队打进来以后，我们两个人肯定要分离。所以咱们现在就把一面镜子分成两半。公主跟徐德言说，明年正月的时候，我要派一个仆人把半面镜子拿出来去隋朝首都大兴城的西市，你到时候也拿你的半面镜子到那里去。陈朝被隋朝灭亡以后，乐昌公主被越国公杨素掳去了。徐德言如约到了大兴城，把他的镜子跟公主的仆人拿过来的镜子一对，写下了一首诗：“镜与人俱去，镜归人未归。无复嫦娥影，空留明月辉。”仆人把这首诗带给乐昌公主看，公主就哭了。杨素问她为什么哭？乐昌公主就把这件事说了。杨素于是把徐德言招进宫来，让乐昌公主跟他一起走。在告别宴会上，乐昌公主写了一首诗：“今日何迁次，新官对旧官。笑啼俱不敢，方验作人难。”这就是大家都知道的破镜重圆的典故。

丰富多彩的汉代铜镜

目前通常把中国铜镜的发展史分为六个时期。早期的出现时期是齐家文化、商、西周铜镜；发展流行时期是春秋战国铜镜；繁荣鼎盛时期是两汉铜镜；南北差异时期是三国魏晋南北朝铜镜；高度发展时期是隋唐铜镜；日趋衰落时期是五代明清铜镜。其中，春秋战国、两汉和隋唐是铜镜发展最重要的时期。

当我们拿到一面铜镜时，我们怎么认识它？

我们首先要关注镜子的镜形，镜钮，钮外面是钮座。钮座外面是钮区，镜背纹饰的分区如内区、外区。有铭文的叫铭文带。有乳钉的叫乳钉，最后是镜缘，等等。

我们研究铜镜，主要是研究什么呢？

首先要看它的纹饰，纹饰是显示不同历史时期铜镜特点最重要的标志。中国古代铜镜的基本纹饰有几何纹饰、灵异怪物、禽兽花鸟、人物故事、宗教题材等。

其次是铭文。不同时代的铜镜，特点鲜明、内容丰富，排列形式不同、铭文内容不同（吉祥、纪年、纪事、纪地、商标等）、铭文书法不同（隶书、篆书、楷书等）。比如说，如果镜子上面有纪年，说这个镜子是唐玄宗开元二十二年铸造的，我就可以把它作为标准镜，其他镜子跟它的纹饰、铭文大致相像的，也可以认为都是在唐代开元这个年代铸造的。

第三是形制。不同时代的铜镜具有自己特色的形制。作为文物考古学者，在确定时代、鉴别真伪时候，一定要小处着眼、微观观察，要观察它的钮、钮座、缘、棱脊等。

第四是表面状态。不同地区、不同时代的铜镜，表面腐蚀状态具有明显特征。比如一面古镜呈黑色泽，这可能就是南方的镜子。而从考古发现上来说，通常北方的镜子多呈现白亮色泽。

铜镜能够带给我们很多信息。山东淄博出土的长方形五钮龙纹镜，长达115.1厘米，宽57.7厘米。看到这面大镜子，很多人可能就会想到《西京杂记》记载的那段话：“汉高祖初入咸阳宫，周行库府，……有方镜广四尺，高五尺九寸，表里洞明……以手扪心而来，则见肠胃五脏。……则知病之所在。又女子有邪心，则胆张心动，秦始皇常以照宫人，胆张心动者，则杀之。”

到目前为止，考古资料还未发现战国时代墓葬里出现过带有铭文的铜镜。因此，有铭文的铜镜的年代，我们暂时定在西汉初年。比如有一面“贵富”四叶蟠螭纹镜。这面铜镜的铭文是“大乐贵富千秋万岁宜酒食”，也就是说，从汉代开始就有人提倡大吃大喝。

草叶纹镜则确立了西汉铜镜的风格（图6）。这类铜镜有圆形钮，有四瓣花钮座和螭龙。有人建议我把它叫麦穗纹，这样更形象、更有寓意。因为在西汉初年，汉文帝、汉景帝重视农业，叫麦穗纹是不是更好。也有的学者叫它火焰纹，也有的叫它山形纹。因为学界长期把它叫作草叶纹，所以约定俗成叫作草叶纹镜。

还有一种星云纹镜（图7），是汉武帝时期流行的重要镜类，有人认为它表示的是天象。如果说草叶纹镜是重视农业，那么星云纹镜就是重视天象。星云纹镜有一个重要的特点，就是连峰钮。四个乳钉分了四区，小乳钉就是星，连接它们的是流云。

铭文镜就是在镜子的周围有铭文，铭文镜是汉代最流行的镜类，铭文都是一些吉祥语，比如“家常富贵”，以及“见日有喜，宜酒食”等等。这些铭文有的是很漂亮的书法。

还有一种四乳四螭镜，这是以乳钉数量称呼的类型。我们在这面镜子上面发现有青龙、白虎、朱雀、玄武图案，这就是我们常说的四神。此外还有玉兔捣药、三足金乌（象征太阳）、蟾蜍（象征月亮）、九尾狐图案。根据汉代文献记载，如果九尾狐出现，天下太平、国泰民安。在古代，玉兔捣药往往是跟西王母联系在一起，西王母能够长生不老，那么她的长生不老药是谁捣的呢？就是玉兔。

汉代的铜镜有很多奇异故事。比如七乳禽兽镜的故事就非常多，其中出现了九尾狐和比目鱼，比目鱼是象征爱情的。古人记载这种鱼因为只有一侧有眼睛，一条鱼不好游，所以通常是两条鱼一起游，象征爱情和谐。镜子上还有大象。这些都是有故事的。

还有一种规矩镜，有很丰富的纹饰。东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武。朱雀放在上面，玄武在底下。这是“天之四灵，以征四方”，相当于东南西北的行军方向。我们在一面规矩镜中发现了西王母戴胜（图8），戴胜其实就是戴一个玉石的装饰，像插着簪子，两边是玉石，她手上拿着三花草，旁边是玉兔捣药，捣的是长生不老药。我们最早是在西汉铜镜里发现了西王母。到了东汉的时候，因为道教的发展，在铜镜上又同时出现了东王公和西王母。国家博物馆内的著名学者孙机先生曾经列出过不少西王母的头像，戴着各种各样的胜。我们现在认为西王母是神仙，但根据最早的记载，它是神同时又是兽。

铜镜所反映的古代文化

通过铜镜，我们还能体会它所处的年代的历史文化、社会生活。

比如说，汉代出土铜镜里出现了白虎图案，白虎前面的月亮里还有蟾蜍。讲到这里，可能有人会问，为什么古人会在月亮里设置蟾蜍？这就需要回顾一下嫦娥奔月的神话。按照神话传说，嫦娥是偷吃了后羿从西王母那里拿来的药，所以她才能到月亮里去。嫦娥到月亮里去之后，又是什么形象呢？古书记载，嫦娥到了月亮里面“是为月精”。月精是什么？蟾蜍也。也就是说，古人认为，嫦娥到了月亮里之后，根本不是我们现在想象的仙女形象，而是变成了一只蟾蜍。蟾蜍还好听一点，用土语说就是癞蛤蟆。当我们发现嫦娥呈现出月中仙女状态的时候，那已经是在唐代的铜镜中了。李白、李商隐都描述过仙女状态的嫦娥，所以有诗“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”。

还有的铜镜中出现了青龙、白虎和羽人。有一位学者告诉我，这类图案的出现，其实是古人为了实现升天的愿望。汉代人特别追求羽化升天，汉武帝都要找长生不老的药。我们看到羽人跟龙或虎的形象出现，那么一定是有三个寓意：接引升天，赐仙药；行气导引，助长寿；奉神娱乐，辟不祥。汉代的羽人都希望升天，两只手臂变成了翅膀。而且铜镜里的羽人都比较瘦，可能那时候的古人认为，羽人轻身好升天。

由此生发，我们专门讲一下画像镜中蕴藏的信息。

比如这个汉代的神人车马画像镜（图9），出现了戴三山冠的东王公。这是因为自汉代以后，道教流行，东王公和西王母就此联系在了一起。镜面上有汉代的车，虽然不是汉代车的形制，但雕刻特别细致，连窗格都刻画得非常精致。汉代人是非常崇拜西王母的，东汉时期曾经有一次很大的集会来祭祀西王母。这是因为她那里有长生不老药。同时她掌握着疾病生死。

这是著名的吴王伍子胥画像镜（图10），在上面出现了一幅连环图画，由四个图案组成。它的出现，说明吴越之战的历史故事在汉代铜镜中已经有所表现。第一个画面标出了“越王”“范蠡”。吴国攻越以后，我们大家都知道越王从此卧薪尝胆，这就相当于第一个镜头，表现的是越王跟范蠡商量未来要怎么才能灭掉吴国。我在图纹里发现了一个很重要的信息，这就是放剑的剑架子，文献记载这个剑架子叫“兰锜”，是放置兵器的木架。显然，它出现在这里，说明越王勾践是要用武力来灭亡吴国；第二幅画是“越王二女”。大家知道我们中国有四大美女，这个画面表现的就是越国将美女西施跟美女郑旦献入吴国，这就是美人计的来源；第三幅画是吴王夫差，他怡然自得坐着，好像他觉得把越国灭掉以后就天下太平了；第四幅画中有榜题“忠臣伍子胥”。伍子胥告诉吴王夫差，勾践在卧薪尝胆，在操练军队，未来一定会灭亡吴国，所以要警惕。吴王夫差不听他的劝谏，赐他一把剑，让他自杀。伍子胥说，如果越国打进来，你要把我的头挂在城墙上，让我看见越国军队进城。大家看到这幅图，伍子胥的剑已经是剑出鞘了。这种镜子出现在绍兴，也就是古代越国所在。

汉代铜镜的铭文，有纪年铭、纪事铭等等。这里要说明一下，汉代的铭文内容跟唐代不一样。唐代的铭文内容基本就是描述这个镜子怎么美、照镜子的仕女怎么美。而汉代不一样，汉代铜镜铭文的思想性特别强，一般涉及高官厚禄、大乐贵富、长生不死、羽化升天、子孙蕃昌。比如，“大乐贵富，千秋万岁，宜酒食”“尚方作镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣”，世界观的内容比较突出。

最后我要介绍一面收藏在国家博物馆的三国时期的八凤佛像镜（图11）。这是变形的桃形四叶镜，大家能看出里面是什么吗？四片叶子里已经不是我们所说的东王公、西王母，大家看到的这处纹饰是头上有头光、底下有莲花座的形象，这已经出现了佛的造型了。这是湖北鄂州出土的铜镜，这说明，当时佛教已经在长江中下游出现，而且请注意，此时的佛像还只是在生活用品里出现，还没有在寺庙里接受信众的顶礼膜拜。这就说明，佛教当时是刚传到长江中下游地区不久。

以上我只是选取一些汉代铜镜向各位介绍。应该说铜镜中涉及的历史、考古、文化、美术等等方面的内容甚多，研究铜镜的乐趣也就在于此。

    （演讲资料及图片由中国国家博物馆研究院提供）