本文载《巴蜀史志》2023年第6期

周敦颐的清廉思想

及其对家风的影响

申福建

周敦颐(1017─1073),原名敦实,字茂叔,道州营道人,北宋理学家,中国理学鼻祖,享有“道承孔孟,学启程朱”的盛誉。宋仁宗嘉祐元年(1056)十一月,40岁的周敦颐升为太子中舍签书,调任合州(现重庆市合川区)判官,任职4年,期间,曾去蓬安县讲学,至今,合川、蓬安两地仍存有许多周敦颐的纪念设施,巴蜀大地仍在传颂他的事迹。周敦颐官职不高,却以清廉传世。黄庭坚称其“人品甚高,胸怀洒落,如光风霁月”。曾国藩在《圣哲画像记》中将其列为历代32位圣人中的第13位。周敦颐的清廉思想内涵丰富,影响深远,对涵养清廉家风具有重要启示。

周敦颐的清廉思想

周敦颐的清廉思想,集中体现在《养心亭记》《拙赋》《爱莲说》三篇文章里。

(一)《养心亭记》的内涵是禁止私欲

周敦颐初到合州,发现无全州学府,读书氛围不浓,在合州乡绅张宗范的支持下,利用其私家花园开办州学。张宗范将州学所在地后面的小山命名为学士山,在山顶修了一座八角亭,请周敦颐题名。周敦颐挥毫写下“养心亭”,并在此写下宋代理学的开山之作——《养心亭记》。

养心亭记

孟子曰:“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣。”予谓养心不止于寡焉而存耳,盖寡焉以至于无。无则诚立明通。诚立,贤也;明通,圣也。是圣贤非性生,必养心而至之。养心之善,有大焉如此,存乎其人而已。

张子宗范有行有文,其居,背山而面水。山之麓构亭,甚清静。予偶至而爱之,因题曰“养心”。既谢,且求说,故书以勉。

这里的“养心”即修养心性。周敦颐认为,修养心性不仅要节制欲望,而且须没有贪欲。没有贪欲,才能做到真诚、明理,成为道德高尚的人。周敦颐的“去人欲”,不是让人完全没有欲望,而是要人去掉不正当、过度的欲望,与孟子的“寡欲”一脉相承,但超越了孟子“节制欲望”的境界。

(二)《拙赋》的内涵是真诚谦虚

《拙赋》作于永州任上,正文仅40字,序26字,共66字,是一篇“微博体”的超级短文。赋虽短,却意蕴深长。

拙赋

或谓予曰:“人谓子拙。”予曰:“巧,窃所耻也,且患世多巧也。”喜而赋之曰:

巧者言,拙者默;巧者劳,拙者逸;巧者贼,拙者德;巧者凶,拙者吉。呜呼!天下拙,刑政彻。上安下顺,风清弊绝。

“巧”具有两重性,既可理解为“聪明能干”,又可理解为“虚伪奸诈”。“拙”亦如此,既可理解为“真诚谦虚”,又可理解为“木讷愚蠢”。在《拙赋》中,“巧”指虚伪奸诈,“拙”指真诚谦虚。周敦颐以“拙”为荣,以“巧”为耻,为人守拙、为政守拙,看似孤高自傲、不善变通、傻里傻气,却拥有不慕虚名、勤奋务实的美德。

周敦颐从四个方面将“巧者”与“拙者”进行对比。语言上,巧者娴于辞令、花言巧语,而拙者忠厚老实、沉默是金;行为上,巧者偷奸耍滑、煞费苦心,而拙者韬光养晦、处世泰然;品德上,巧者损人利己、损公肥私,而拙者正大光明、严于律己;最终结果上,巧者多行不义必自毙,而拙者无欲则刚天地宽。周敦颐认为,天下皆拙,就会出现安顺和谐的局面;官场风气清正,各种弊端自然而然就会得到抑制杜绝。

《拙赋》的诞生,给当时混浊的官场注入一股清流,“为官清正、脚踏实地”的为政思想在官场中产生了广泛共鸣。士人何平仲在《题茂叔拙赋》中应和:“诚者任其真,安知拙为拙。舍伪以存诚,何须俟词说。”

(三)《爱莲说》的内涵是清正廉洁

宋仁宗嘉祐八年(1063),周敦颐写就千古名篇《爱莲说》。宋神宗熙宁五年(1072),周敦颐来到江西,创办濂溪书院,设堂讲学,收徒育人。他将书院门前的小溪命名“濂溪”,并自号“濂溪先生”。他在书院内建造了一座爱莲堂,堂前凿一池,名“莲池”,以莲之高洁,寄托自己毕生的心志。

爱莲说

水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!

《爱莲说》入选中学课本,许多人能背诵,但没有深入理解其内涵。菊花,是隐士的代表,陶渊明被称为“古今隐逸诗人之宗 ”;牡丹,是富贵吉祥的代表,有“花中之王”的称号;莲花,是花中君子,指格调高雅的人。

《爱莲说》宣示了周敦颐的价值追求——做君子,也就是胸怀坦荡、光明磊落、刚直不阿的人。周敦颐不羡菊花,说明他有着一颗忧国忧民的心,不消极避世,而是主动作为,追求良政善治,为老百姓谋求更好的生活;不慕牡丹,说明他追求的不是世俗凡人的荣华富贵,而是“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的社会担当;独爱莲花,爱它的冰清玉洁,入世而不从俗,涵养如莲花般高贵的君子之气。

合川养心亭(申福建 供图)

以身作则涵养清廉家风

周敦颐以身作则,言行一致,为子孙后代做出好榜样,涵养出清廉传世好家风。

(一)清贫但世人敬仰的清官

周敦颐为官多年,生活十分简朴,甚至寒酸。他在南昌任县令时,得暴病而昏厥,而家中“钱不满百”,好友潘兴嗣在《濂溪先生墓志铭》中写到“在南昌时,得疾暴卒,更一日一夜始苏。视其室,服御之物,止一敝箧,钱不满百,人莫不叹服。此予之亲见也。”宋代1000个铜钱为一贯,一贯大约是1两银子,当时的一贯铜钱大致相当于现在的人民币465元,因此,周敦颐的100个铜钱仅仅是现在的46.5元。一个县令,如此清贫,不可思议,但令人敬佩。

周敦颐为官合州时,下属铜梁县令吕陶对其作出中肯评价,大意是:“先生为政原则性非常强,抚而不柔。对善良百姓,表现出一种博爱与平易近人;对作奸犯科之人,表现出一种威严,如快刀健斧;在拯救危难之际,表现出敢做敢为勇于负责的精神。”

正是由于周敦颐办事公正,一心为民,所以合州人民对他心悦诚服,甚至“事不经先生手,吏不敢决,虽下之,民不肯从”。在周敦颐调离时,合州人纷纷前来道别,士大夫皆以诗文相送。而在周敦颐离开合州后不久,当地人就为他建起生祠。

(二)以诗言志表清廉

在任永州通判时,周敦颐的侄子仲章来看他,想求个一官半职,周敦颐断然拒绝,并耐心做了解释。临走时,周敦颐除了送些银两布匹给他,还特地赠了一首《任所寄乡关故旧》。

任所寄乡关故旧

老子生来骨性寒,宦情不改旧儒酸。

停杯厌饮香醪味,举箸常餐淡菜盘。

事冗不知筋力倦,官清赢得梦魂安。

故人欲问吾何况,为道舂陵只一般。

这首诗的意思是,自己不改书生的寒酸气,不爱美酒佳肴,只爱粗茶淡饭;工作繁重而自己不知疲倦,为官清廉而自己夜夜安睡;老朋友如果问我近况如何,告诉他们我过着平凡而安宁的日子。

这首诗表明,周敦颐拒绝利用自己的身份和手中的权力为家乡人办私事,这既是为官之道、为人之道,也是对试图走捷径者的一种警示,“先说断,后不乱”,避免乡邻亲友的诉求被自己拒绝而心生怨恨。

绝不公权私用,周敦颐的良苦用心,令万世叹服。苏东坡感慨道:“先生本全德,廉退乃一隅,因抛彭泽米,偶似西山夫。”

(三)清廉家风代代传

周氏后人中,不同的分支提炼出不同的《周氏家训》,虽字句长短不一,但都体现出周敦颐的清廉思想。

湖南道县等地《周氏家训》中有“学文必功,习武必勤。治国必忠,治家必严。居功毋骄,见恩必谢。士农工商,择术必正……毋作非法,而犯典刑。毋以众而暴寡,毋以富而欺贫……制行唯严以律己,处世当宽以绳人”等内容,把周敦颐的清廉思想具体化,要求周氏后人勤奋、忠诚、律己、宽厚。江西九江濂溪区《周氏家训》有“敬父母、和兄弟、慎交游、禁游惰、禁赌搏、勉读书、守法纪、安本分”等条目,与湖南道县等地《周氏家训》的内涵一致。

综观《周氏家训》,其核心内涵可概括为“心清气和”。“心清”是为人正直,抱朴守一,不为世俗所染。“气和”则是推己及人,用良好家风影响社会风气。

周氏家训潜移默化地影响着周氏后人。作为周敦颐的第33世孙,伟人周恩来品德高尚,追根溯源,与周家的家风家教家训密不可分。周恩来的高风亮节可以用“诚、严、实”来概括,“诚”即对党、对国家、对人民无限忠诚,“严”即严以修身、严以律己、严以用权,“实”即实事求是、求真务实。周恩来定过十条家规,具体而严格,如“一律到食堂排队买饭菜”“看戏以家属身份买票入场,不得用招待券”,看似不近人情,却是周恩来公私分明、廉洁一生的真实写照。

蓬安县周子古镇濂溪祠中周敦颐塑像(蓬州闲士 摄,图源:四川方志图库)

以周敦颐的清廉思想涵养好家风

习近平总书记指出,“一个人能否廉洁自律,最大的诱惑是自己,最难战胜的敌人也是自己。”要战胜自己,必须从“心”开始。我们要深入学习周敦颐的清廉思想,涵养好家风,润泽好作风,为加快建设社会主义现代化强国、实现中华民族伟大复兴贡献智慧和力量。

(一)修养心性

读懂《养心亭记》,力戒贪图安逸、贪图享受的思想和行为,放下过多欲望。远离尘嚣,回归自我,不贪恋名利、金钱、女色,过好权力关、名利关和美色关,涵养高尚的道德情操。

(二)老实做人

读懂《拙赋》,涵养“功成不必在我”的境界、“功成必定有我”的担当。心怀强烈的事业心和责任感,老老实实做人,勤勤恳恳做事。放下一蹴而就的急功近利思想,力戒心浮气躁、贪慕虚名、弄虚作假,用脚踏实地的工作和真实可信的业绩回报党和人民。

(三)自警自省

读懂《爱莲说》,既不躺平遁世,也不羡慕富贵,而要志存高远,做新时代的“君子”。把自己的价值追求融入到建设社会主义现代化强国的新征程中,把艰苦奋斗作为人生的主旋律,磨炼意志品质,提升精神境界。追求积极向上的生活情趣,保持定力,挡住诱惑,做到“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”。

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来源:四川省地方志工作办公室

作者:申福建(中共内江市委党史地方志研究室主任)