赵江华

《光明日报》( 2023年06月04日 05版)

语言学家赵元任说:“语言是人跟人互通信息、用发音器官发出来的成系统的行为方式。”汉语中有太多的同音字词,音同义不同。利用汉字同音或近音的条件,将语音和语义发生转用的修辞手法,称为“谐音”,是语音崇拜的一种表现。语音崇拜源于自然崇拜中对“人”自身的崇拜。古人认为,“名号之正,取之天地,天地为名号之大义也。”因而深信语音有特殊的魔力,用咒语就可以祈福禳灾、降妖除魔。在人们日常交际中,言语知觉以作用于听觉系统的语音为基础,而语音可以直接取得某种约定俗成的语义,不必受字形束缚。因此,谐音已经超越了言语范畴,穿行在一些非言语领域。作为中华文化综合载体的园林,利用谐音大量物化为喜闻乐见的吉祥符号,成为园林的物质构建和装饰元素,散发出汉语的独特气质,反映了中华民族的审美意识和思想观念。

祈吉避凶 五福捧寿

《尚书》记载的五福:“一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”园林中除了各式“福”字之外,与“福”谐音的吉祥符号更多。“福”与“蝙蝠”的“蝠”同音,所以建筑有“蝠厅”,水池有“蝠池”,雕刻有“五蝠捧寿”等。宋后受流行的“蝙蝠扇”即折扇影响,因“扇”与“善”谐音、蝠即“福”,园林出现了扇亭、扇形洞窗和折扇铺地等,象征扬善、行善有福等。

葫芦与“福禄”谐音,园林建筑有“葫芦门”、葫芦飞罩、落地罩等,葫芦门环寓意“伸手有福禄”。

寿,除大量用“五福捧寿”图案,还有用猫和蝴蝶图案,“猫”与“耄”、“蝶”与“耋”谐音,“耄耋”代指“寿”。

因鱼与“余”同音,“鱼”的符号备受青睐。如三鲤共头铺地,三指“多”,“鲤”与“利”谐音,意为“多利聚头”;击磬双鲤鱼,击与“吉”、磬与“庆”、鲤鱼与“利”“余”谐音,大量见于园林花窗、铺地、木雕、雀替、门楼兜肚等;金鱼满塘,鱼与“玉”、塘与“堂”同音,即“金玉满堂”,见之于园林雕刻的金鱼和水草图案。苏州园林大厅前植白玉兰、厅后植金桂,成为标配,以合“金玉满堂”之意。

此外,还有如园林廊边玉雕“白菜”陈设,“白菜”与“百财”同音;“八”与“发”谐音,八角洞门、八角洞窗象征发财、发达。花台上种垂丝海棠、白玉兰和牡丹,也取“玉堂富贵”之意。“九”在中国文化中被称为天数,是最大的阳数,“九”与“久”同音,长长久久,连绵不断,受到皇家园林的钟爱。喜鹊登梅花,喜上眉梢,喜鹊梧桐,“同”“桐”同音,意为“同喜”。宝瓶,“瓶”与“平”同音,双宝瓶门相对,为“平平安安”。

民族襟怀 士人风骨

表达中华民族胸怀宽广、热爱和平的图案,以“六(鹿)合(鹤)同(桐)春”铺地图案最为典型,苏州留园和故宫御花园都有。颐和园乐寿堂前铜铸的梅花鹿(六)、仙鹤(合)和大瓶(太平)组合,取其谐音“六合太平”之意。园林陈设和吉祥图案中还经常出现“大瓶”和“大象”,取与“太平”和“祥”谐音,表示“太平有祥”。

中国士人偏爱荷花“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”的风骨。不仅“濂溪乐处”“远香”“香远益清”成为园林景点,而且因“荷花”也称“莲花”,“莲”“廉”同音,一株出水的莲花象征“一品清廉”,寓意居高位而不贪、公正廉洁。

苏州名园狮子林中有“云林洗梧桐”图。该图源于元末倪云林因友人偶吐一痰在清閟阁下的梧桐根须,驱使僮仆一一加以洗涤的故事。园一名“洗梧园”,“洗梧”也是“洗吾”,洗涤身上世俗的灰尘,抒发高洁的精神品格。元末隐士曹善诚效法云林的“洗梧园”,也筑园名“洗梧”,以表明心迹。“洗梧”成为知识分子志向高远、矗立高洁、心不蒙尘的象征。

语音崇拜的同时也带来语音忌讳。如颐和园的“豳风桥”,原名“桑苎桥”。清光绪年间,因避咸丰名讳“詝”(与苎同音),且“桑苎”与“丧主”谐音,故取《诗经·豳风·七月》义改为豳风桥。语音禁忌中也包括方言语音。明代陆容云说:“民间俗讳,各处有之,而吴中为甚。如舟行讳‘住’、讳‘翻’,以‘箸’为‘快(筷)儿’……”。

中举食禄 高官怀德

古代读书人的最高理想是通过科举考试,取得功名,兼济天下。所以,民俗有“前榉后朴”之说。因“榉”与“举”谐音,大门前种上榉树表示中举;“朴”与“仆”谐音,后面有仆人伺候着。堆塑有“公(功)鸡对天长鸣(名)”,谐音“功名”。科举制度称乡试、会试、殿试的第一名为解元、会元、状元,合称“三元”。于是,匾额用三个圆圈相套,荔枝、桂圆加核桃均为三种圆形水果图,“圆”与“元”谐音,意为“连中三元”。“一鹭莲科”即“一路连科”,以“鹭”谐音“路”,以莲蓬或莲花谐音“连”,或以成片的芦苇象征“连”之意,表达旧时人们对文人一路中科、仕途顺利的祝福。

“槐”,从木,鬼声;“魁”,从斗,鬼声。“槐”“魁”音同,“魁”即居首,有夺魁之意,“槐”因而成为学宫植物标配。汉武帝时太学旁广植槐树,鼓励学子夺魁,“槐市”也成为学子读书问学之地。宅园住宅前庭植“槐”树,源于《周礼》“面三槐,三公位焉”的制度。朝廷种三槐,三公面槐而坐。“槐”者,“怀”也,指心怀国君和百姓,故有“郁郁三槐,惟德之符”,象征家庭仁德,后衍为高官门第的象征。

住宅门楼上还常雕刻“十鹿”图,以与“食禄”谐音,表达享受国家俸禄的愿望;园林花窗、铺地都有“瓶伸三戟”图案,“瓶”与“平”、“伸”与“升”、“戟”与“级”相互谐音,意为“平升三级”;鸡冠花加铜镜加爵,寓意“加官(冠)晋(镜)爵”等,期望官运亨通。

谐音达意作为一种语言艺术,是中华民族的智慧结晶。其艺术性主要表现为两个方面:

一是化俗为雅。将福禄寿喜财这些世俗愿望,以雅的方式表达出来,使人们在悦目的同时,获得心灵慰藉。诚如美学家朱光潜所言:“心里印着美的意象,常受美的意象浸润,自然也可以少存些浊念。”

二是化虚为实。化抽象为具象,使板滞、空泛的内容艺术化。图案的物质具象令人赏心悦目,如仙鹤,神姿仙态、超凡脱俗;梅花鹿,体态轻盈、梅开五福。许多原本互不相干的物件,根据谐音进行了巧妙组合,成为喜闻乐见的吉祥符号,如瓜和蝴蝶,寓意瓜瓞连绵;莲花与鱼,寓意连年有余;万年青、柿子和如意,寓意“万事如意”,等等。

诚然,谐音不是汉语独有现象,但唯有汉语能将谐音发挥得淋漓尽致。据学者统计,汉语中与谐音相关的仅修辞格就有13种之多。这些外形美丽且寓意深刻的园林符号,不仅给人以美的享受,而且逐渐成为中华民族独特的文化印记和精神标识。

(作者:赵江华,系苏州大学文学院博士研究生)