成都白莲池

与《白蛇传》难以言尽的渊源

黄晨旭

在成都,大家都会哼唱几句“青城山下白素贞”,笑称成都是白素贞的“娘家”。但很少有人关注,成都市区动物园以北有个“白莲池”,它间接推动了四川地方戏曲及曲艺中“白蛇”故事的定型。

白莲池,位于成都昭觉寺北郊,据传前身是秦时张仪筑城取土挖成的“万岁池”。唐宋时改称北池、北湖,因栽种莲花而闻名。杜甫在成都时,曾作《陪郑公秋晚北池临眺》一诗,中有“采菱寒刺上,踏藕野泥中”之句。

清康熙年间,北池成为昭觉寺的地产。昭觉寺方丈丈雪在北池遍栽白莲,“白莲池”一名由此而来。清乾隆年间,文人李调元也有“秋阳如甑暂停车,驷马桥头唤泡茶。怪道行人尽携藕,桥南无数白莲花”之句。

就是这个与昭觉寺历史文化密不可分的“白莲池”,与“白娘子”有很深的情缘。

众所周知,“白蛇传”是中国民间四大传说之一,在民间的口口相传中不断发展成型,是一个动态流变的故事。

一般认为,宋元话本《西湖三塔记》是《白蛇传》早期雏形。到明代冯梦龙创作《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》,该故事已基本成型。清乾隆年间,安徽戏剧家方成培广集民间玄谈,编成《雷峰塔传奇》剧本,有关白蛇的故事情节得到细化——他为白娘子和许宣(后作“许仙”)增加了前世渊源,认为白蛇是四川峨眉山人士,设定白蛇在瑶池蟠桃园中修炼(原文为“有一白蛇,向在西池王母蟠桃园中,潜身修炼。”),而许宣是文殊菩萨座下弟子。

川剧《白蛇传》(又名《义妖传》),也设定白娘子的前世是在峨眉山修炼。据此我们可以粗略推断,川剧《白蛇传》的剧本大约肇始于清乾隆年间。

与《雷峰塔传奇》剧本不同,在川剧《白蛇传》中,白娘子前世成仙后,乃是被如来佛囚禁在“白莲池”中的蛇仙。这个“白莲池”似在凡间,毗邻古寺,有“冷月寒窗”;但又似在仙界,蛇仙借此与佛祖身边的桂枝罗汉相爱。故剧中白娘子自述:“回首故栖眉山上,心潮起伏思茫茫。忆当初,‘白莲池’中遭磨难,冷月寒窗度时光……”

不难发现,川剧中关于白娘子的前世叙述,有《雷峰塔传奇》“瑶池蟠桃园中修炼”的影子,但更为个性。白蛇之“白”与“白莲池”的环境与气韵似乎更为契合,而“白莲花”这一意象也更容易嫁接佛教人物,剧情得到进一步“黏合”。

《白蛇传》虽在全国各剧中皆有,但唱及“白莲池”的几乎没有,可视作“四川特色”。同样源出民间的四川清音,有《断桥》一曲。也有词曰“事到而今妻都瞒不过,‘白莲池’中苦把道学哇……”

川剧《白蛇传》中的“白莲池”源出何处?其实吟唱剧中唱词,许多人已自然地联想到昭觉寺外的“白莲池”。在成华区一带,当地确实也有坊间趣谈,称“白莲池”与《白蛇传》有关,细究川剧《白蛇传》中“白莲池”之源,此说绝非空穴来风。

四川人善于在地情文化中汲取养分,将人文景观与人文情感巧妙融合,铸就独具特色的文学艺术作品。白莲池与《白蛇传》难以言尽的渊源,正是四川人与城乡文化共融的生动体现。这种融合不仅丰富了川人的精神世界,更让独具“川味儿”的文化内涵在岁月长河得以不断传承和升华。

川剧《白蛇传》剧照

来源:四川省地方志工作办公室

作者:黄晨旭(四川省作家协会儿童文学专委会主任助理,四川省省直(红星)作家协会、四川省散文学会、成都市作家协会、成都市地方志学会会员,成都市温江区作家协会理事。作品散见《四川日报》《华西都市报》《散文诗世界》等报刊,曾获四川省教育厅优秀创作奖、湖南省教育厅三等奖、鱼凫文艺新人奖等奖项)