本文载《巴蜀史志》2020年第5期“四川历史名人”专刊

杨慎古音观的建立

及其《古音》系列著作

郭懿仪

杨慎（1488-1559），字用修，号升庵，别号博南山人、博南逸史，弘治元年生于京师，四川新都县（今四川省成都市新都区）人，祖籍江西庐陵。杨慎为湖广提学佥事杨春之孙，吏部尚书、武英殿大学士杨廷和之子。杨慎自幼聪颖，明武宗正德六年（1511）中辛未科殿试一甲第一名（状元），赐进士及第。明世宗嘉靖三年（1524）“大礼议”之争，杨慎与王元正等200多人被廷杖，当场杖死者16人。10日后，杨慎及给事中刘济、安盘等7人又聚众当廷痛哭，再次遭到廷杖，后被谪戍至云南永昌卫。嘉靖八年（1529），其父杨廷和病逝，杨慎获准归葬其父。终世宗一世，共6次大赦，杨慎仅数次往返在泸州居住过约十年时间，等待赦回家乡，终不得赦。嘉靖三十八年（1559）七月六日，杨慎在戍所逝世，年72岁。由云南巡抚、右副都御史游居敬命人为其殡殓入棺，还葬故乡新都。明穆宗隆庆初年，追赠光禄寺少卿，明熹宗天启时追谥文宪。杨慎投荒多暇，书无所不览，《明史》称其：“明世记诵之博、著作之富，推慎为第一。诗文外，杂著至一百余种，并行于世。”著作达400余种，辑为《升庵集》。除从事散文、诗词的写作外，对于文献考据方面的功夫也极深，亦是明代进行音韵研究的先锋之一。其《古音》系列、《丹铅》诸录、《六书博证》等书，对古音学研究有承前启后的作用。杨慎的著作，清代李调元将之辑入《函海丛书》，后除《古音后语》外，皆收入《四库全书》。

新都桂湖内杨慎塑像

复兴“汉学”传统

《四库全书总目》综论经学宗派时提到：“自汉京以后垂二千年，儒者沿波，学凡六变……要其归宿，则不过汉学、宋学两家互为胜负。”将经学分为两大类，“汉学”重视训诂考证，“宋学”则偏重义理诠释。明代初期，面对文学、经学乃至思想等领域的衰退，如何振兴传统经学？立即恢复正统是刻不容缓的任务。

宋人以义理解经，重视议论的风气蔚为流行，明代王守仁继宋陆九渊之后创立心学，其追随者“削经铲史，驱儒归禅”，让空谈心性之风气更加昌盛。为一改此风，明中期起，部分学者提倡“舍宋人之议论，求朱子以前之六经”，重视史实考辨，以求挣脱宋人经说的束缚，舍弃空发议论。从文献本身着手，考据工夫必不可少，带动文字音韵研究逐渐为人重视，而开启此风的领导者，当推明正德年间的杨慎。杨慎《古音》系列著作代表明代前期的《古音》系列包含：《转注古音略》《古音丛目》《古音附录》《古音馀》《奇字韵》《古音猎要》《古音略例》《古音骈字》《古音后语》《古音拾遗》《古音复字》等11部著作。其中《转注古音略》《古音丛目》《古音附录》《古音馀》《奇字韵》《古音猎要》《古音略例》，系依平水韵编排，一般合称为“升庵韵学七种”，目前学界一般称之为“音学七书”。

古音研究成果，后启焦竑、陈第、顾炎武等人。如：焦竑透过研究《诗经》音读，将几被奉为圭臬的“叶韵”说予以推翻。陈第作《毛诗古音考》《读诗拙言》《屈宋古音义》，以证明代古音研究已超越宋代。另外，名物制度的考订也有重要成果，如：冯复京《六家诗名物疏》、何楷《诗经世本古义》、沈万钶《诗经类考》、毛晋《毛诗草木鸟兽虫鱼疏广要》、林兆珂《毛诗多识篇》等等，这一类关于《诗经》名物的考证性著作也陆续出现。

谭苑醍醐

事实上，明代中期的学术环境已形成反“宋学”集体意识，强调古注疏的重要性。杨慎提倡“汉学”，重视汉魏注疏，对于宋人扬弃古代注疏的行为甚为不满，故抨击经学诠释趋于理学化及心学化的倾向。他批评道：“孔子修鲁史，不肯增阙文；汉儒校群经，未尝去本字。宋人《尚书》则考订《武成》，《毛诗》则尽去《序》说，吾未敢以为然也。”a杨慎认为研究经典就要回归经典本身，并非以己意任意删改、解释，故应重视章句训诂。想要直指经典本旨，就须重视旧注，想要研究旧注，考据之功必不可缺。所谓“考据之功”涉及的范畴上至天下，下至地理，经史子集、音韵训诂几乎无所不包。杨慎向来以博学著称，为唤醒众人考据的重要性，杨慎以文字音韵出发，建立一套古音学理论系统。

杨慎撰《古音丛目》小学类三内文

杨慎对于阐释经学的新态度，终结了有明一代学者继承宋人余绪，不求字音训诂，仅空谈义理的风气，为明代开创了崭新的经学研究道路，也让杨慎成为明代古音学的开创者，其影响远及清代初年。

杨慎始开古音研究的风气

传统经学以传注、释疏为主要内容，并以此把握六经要旨，直指经典。杨慎利用考据学、训诂学为手段，还原经典原义。但从先秦以来，文字、音义、章句乃至语法经过长时间演化，后人不管是阅读经典原文或历代注疏都会面临很多障碍。宋人选择尽废音义，改以追求义理，此举让宋代文字音韵之学仅为科举服务，视为末流，连带影响明代文人对文字音韵的忽视。杨慎曾说：“今日此学影废响绝，谈性命者，不过剿程朱之粕；工文辞者，止于拾《史》《汉》之聱牙。示以形声孳乳，质以《苍》《雅》《林》《统》，反不若秦时刀笔之吏、汉时奇觚之童，而何以望古人之宫墙哉！”（《升庵全集》卷二）

杨慎想要扭转情势，将研究文字音韵之成果，用以批评宋儒的学说，对典籍提出许多独到见解，成为清代考据学的先启。嵇文甫评论道：“当明朝中叶，固然是‘心学’盛行的时代，可是就在这时候，为后来清儒所大大发展的考证新学风逐渐萌芽了。这里首先打开风气的要数杨升庵。升庵著《丹铅录》《谭苑醍醐》《古音丛目》《古音猎要》等数十种，虽疏舛伪妄，在所不免，但读书博古，崇尚考据之风，实自此启。”a杨慎《古音》著作目的是利用古音来探求经典，为考据而服务。此一理念实则转化于唐代韩愈“复古诗论”的精神而来。韩愈志在复古，对于诗歌方面有意识地反近体声律来作古诗，认为古今必有不同，不可以今律古。因此，作古诗必要用仿古韵例。这个复古精神从丁度《集韵》开始至南宋初期毛晃、毛居正父子《增修互注礼部韵略》加入大量古诗赋的韵读，吴棫《韵补》也以补充《集韵》为宗旨，可见一斑。虽然建立古韵韵例以失败告终，但却激起古音研究的浪潮。这股复古浪潮，从吴棫古音学藉由朱熹的阐释逐渐影响经学，朱熹“叶音”说深刻地影响元明两代的经学、诗学及古音研究。杨慎曾说：“大凡作古文赋颂，当用吴才老古韵；作近代诗词，当用沈约韵。近世有倔强好异者，既不用古韵，又不屑用今韵，惟取口吻之便，乡音之叶，而著之诗焉。良为后人一笑刺尔。”显示出杨慎对古今音已有深刻认识，已具备明确古音观念。

丹铅总录校证

《古音》系列著作的理念与价值

杨慎的《古音》系列著作共有11部，著作甚丰。杨慎古音学的研究方法是藉由分析上古韵文韵例来构筑其体系，这也是研究古音最佳路径。以下将其《古音》著作分别介绍之：

（一）《转注古音略》依韵目5卷。在韵字下标其音读及简单释文。在《答李仁夫论转注书》提到：“转注也，古音也，一也非二也。”将六书“转注”概念和古音研究结合，形成杨慎古音研究的核心——“转注古音”。

（二）《古音后语》1卷。收于《转注古音略》文后，内容为整理前人音韵理论。杨慎以此阐述“转注古音”的内涵，并与明代赵古则“转注”理论相比较。

（三）《古音丛目》依韵目5卷。内容多与《转注古音略》同，但较为简略。杨慎于《古音猎要·序》释其内容：“予辑《古音丛目》，凡四千五百余字《，诗补音》《楚辞释音》《韵补》《古音略》取十之六。”是结合吴棫的3部著作与《转注古音略》而成。《古音丛目·序》阐述以“三品”的音韵标准来检验吴棫古音成就，是杨慎古音学的重要内涵。

（四）《古音略例》1卷。取五经诸子、古史纬书的韵语共185个，标注古音反切，分为“辨误”“变例”“正误”“叶音”等标目。虽未对上古韵文全面解析，但对于研究杨慎的古音标准，及当时“叶音”风气的认识有所裨益。

（五）《古音猎要》依韵目5卷。其内容多与《古音丛目》相同，亦有学者视为是《古音丛目》的节本，按杨慎所言似是补充“古音丛目”之作。

（六）《古音馀》依韵目5卷。其《古音馀·序》：“《古音略》既勤梓人，大理董生难尤数数是者，则进而称曰：‘转注昭矣，然尚犹颇有遗余焉。’则复采拾得千若字，予为删润以为《古音馀》。”可知此为由杨慎整理润饰的著作。

（七）《古音附录》，今见一卷本。王文才以《郑堂读书记》等为证据，推论《古音附录》应为五卷本，其言：“《郑堂读书记》十四录‘《古音馀》五卷，函海本；《古音附录》五卷，影抄原刊本。’其附录亦为五卷，正合明人所见之数。”a，目前所见《古音附录》内容体例杂乱无章，应属初稿、未全之作。

（八）《古音骈字》《古音复字》《奇字韵》依韵目分5卷。其内容主要处理典籍中的文字异文，而非古音范畴。李调元《古音骈字·序》：“至有不识古字为何物者，往往以古今通用之字，稍自博雅者出之，后人目不经见，遂乃色然而骇，少所见必多所怪也。先生有慨于此，博采群书，旁及钟鼎铭识，于是其字而互用者，作为《古音骈字》四卷。”《古音骈字》《古音复字》多收录复合词；《奇字韵》则以单字为主。

（九）《古音拾遗》5卷。仅有书名未见其书。王文才考证云：“脉望馆曾藏是书，历见于焦竑编目、千顷堂目，上海南京皆有慎孙宗吾万历刊本《四川通志·经籍志》作《古今拾遗》，显系字误，注出《资部谈资》，而不见何宇度目，实抄自李调元标目，原出焦目。”

以上11部著作，除《古音拾遗》及《古音附录》之外，以其内容可分为两大类：一是古音学研究成果；二是音韵工具书。

（一）古音学研究成果：《转注古音略》《古音后语》《古音丛目》《古音猎要》《古音馀》。透过对上古韵文的韵例分析来建立古音系统，杨慎选用六书中“转注”一词来指称其古音学理论基础。借用“转注”的变动特性来阐述语音历时变化的特性，可证杨慎对古今音变已有深刻的认识，因此，《转注古音略》可视为杨慎古音研究之大成。明代杨士云《书转注古音略后》评论说：“升庵杨氏，博学好古，洞贯微奥，正许之拘，从王之正，补吴之阙，而昭保氏之教，斯《转注古音略》所以作也，方诸《韵补》，去取弥精，数亦如之，才老斯道不坠之望慰矣夫，宜并传也。”将杨慎视为吴棫古音学之继承者。然，却因“转注”一词历来众说纷纭、莫衷一是，又各自有其发展脉络，致使杨慎“转注古音”理论并未受到太大重视。

（二）音韵工具书：《古音骈字》《古音复字》《奇字韵》《古音略例》。文字音韵虽属传统小学，但宋代以后已成为少数人的专业知识。一旦遇到古籍里的俗字异文，便求助于此。杨慎亦深知个中道理，利用这些工具书让文字音韵之学更容易接近，亦能达到推广考据之目的。

杨慎为唤醒士人阅读经典时考据工夫的重要性，亲身示范，以文字音韵着手，也开启其古音学研究的道路。杨慎古韵学出自吴棫，他的功绩在于明确提出了“古音”概念，注意到古今音变的复杂性，改进了考订古音的方法，为后来陈第及清代古音学发展打下坚实的基础，开启清代古音学的辉煌成就。杨慎虽然在识断与精审上不如清儒，但博览群书则无人能及，在处理用韵韵例时，有解释得当的部分，也有草草数字带过，其推理演绎亦不如陈第细致。然而，学术不断进步原就是奠基在前人的基础上，经过吴棫、杨慎的努力与尝试，启发明代后期陈第归纳《诗经》韵脚以求古音，最终引领清儒对古音研究取得辉煌的成果。

（载《巴蜀史志》2020年第5期“四川历史名人”专刊 ）

来源：四川省地方志工作办公室

作者：郭懿仪（四川大学古籍整理研究所特聘副研究员）