杨升庵塑像

三、溢彩人生，因守方位

出彩的人生并不以道路坎坷为前提，历史的长河却一再验证：不迷失方位的舟船才能避免搁浅沙滩的宿命。杨升庵的精彩，贵在随着时间地点条件的变化，皆能直面现实而尽力所及，笃守进取儒士、坦荡君子、诚信凡人的方位。

儒士的修齐指向。对于“修身齐家治国平天下”，杨升庵没有因循“穷则独善其身，达则兼济天下”的选择性取向，而是无论穷达，都笃定“修齐”为“本”、“治平”为“用”的方位。修身齐家固本。未齐一家，不能言治国；未修其身，不能言济天下。做良好家风的继承者、弘扬者，在杨升庵的修齐实践中，举足轻重。“天知、神知、子知、我知”“家人重执业、家产重量出、家礼重敦伦、家法重教育”“读书登科是第二事，修身齐家乃第一事”的祖训，深植其心，印证其行。乡试夺魁后完婚，操办“清素一如田家礼”。返乡居家丁继母忧时，已名高状元，品至翰林，身为内阁首辅之子，毫无春风得意的浮躁，“礼不忘乎口诵，义每绝于币交”“居家读《礼》，同馆世好赙赠一无所受”，对待故交一同往日，无居高临下之骄倨；对待欲攀附者，不悖常情、止于礼仪。远戍滇南，致书劝妻子：“休想高楼大厦”“休想鹅掌豚蹄”“休想花容月貌”，唯求“温良恭俭”“安分守己”“孝顺忠厚”。走到人生尽头，还谆谆告诫后人“临利不敢先人，见义不敢后身。谅无补于事业，要不负于君亲”，让良好家风世代赓续。惠泽天下致用。骨子里深藏教养且执念济世，不做“独善其身”的闲读书者，无论地位尊卑、处境顺逆，皆竭力做“仰不愧于天，俯不怍于人”的真儒士，倾其所学，发挥作用，乃其经世实践之路径。为经筵讲官，专作《正心》《君使臣，臣事君》讲章，竭力于本分，兢兢业业授学，以期世宗成为善治天下、善驭群臣的明主。为殿试受卷官，以选拔治世有用之才为己任，“所取多知名士，官至馆阁台省者若干人”⑥。谪戍期间，虽偶尔放浪形骸，但并未消极颓废，不在其位难谋其政，便积极参与修史以资治世，著书立说以资教化，辟馆授学以育人才。仅从传道授业来看，“滇之东西，地以数千里计，及门而授业者恒千百人。脱颖而登科甲，居魁选者，蔼蔼然吉士也”⑥。其力促当地少数民族文化发展的踪影，可见一斑。不管个人境遇如何，皆能一如既往完善自我以惠及时世，皆能奋发进取、尽力本分而致用他人，仅此而言，似已实现对一般儒者的卓然超越。

君子的义利选择。“世上最使我们震撼的是头顶上的星空和我们心中的道德律。”坚持义利统一，义利矛盾则先义后利，不可得兼则重义轻利，绝不以私利而弃大义，是杨升庵的“道德律”。无论环境如何变迁、角色如何转化，其义利选择皆未摇摆。任翰林院修撰，参与纂修《武宗实录》，事必直书，不文过饰非，以修史求信为大义。任经筵讲官，针对佞臣本该被判死罪，却因贿赂而破例获赦之事，专引《尚书》为世宗解析：“圣人赎刑之制，用于小过者，冀民自新之意；若大奸元恶，无可赎之理”，嫉恶如仇，凛然无畏。“议大礼”之争，直谏世宗勿“任私恩而弃大义”，大呼“国家养士百五十年，仗节死义，正在今日”，约集众臣哭谏于朝门。戍边之处，逢少数民族首领安铨、凤朝文纠众发动叛乱，虽身为罪臣、位卑戍卒，而义气凛然，慷慨陈词：“此吾效国之日也”，主动组织家童和百余戍卒，置个人安危于不顾，赶到木密戍所，协助守将并施计成功退敌。“迁谪本非明主意，网罗巧中细人谋。”“知我罪我《春秋》笔，今吾故吾《逍遥》篇。”贬谪终生，其深知宵小之辈的构陷是原因，却依然故我，秉持春秋大义、抱定浩然正气，从未有“此一时彼一时”的变通。“知有可为有可不为”，“临利”则先人后己，“见义”能舍生忘死，其遭遇值得同情，风姿值得仰慕。

凡人的诚信内蕴。历来贤哲，本于平凡。为子、为夫、为父、为士，状元才子也好，罪臣戍卒也罢，每一途程、每一角色，杨升庵都抱守凡人的诚信和敦厚。为子尽孝道。年方十二，生母去世，“极其悲号，废食骨立”，丧母之痛，现于形神。身在戍所，闻父亲患病，骑马疾驰十九日，千里迢迢从戍所赶回探望，其父喜见其面，大病竟愈。父病逝，告假回籍奔丧之请被驳回，念及无缘与父亲生死之别的最后一面，失声恸哭直至泣血，云南巡抚“哀其不幸，怜其纯孝”，上疏世宗，乃获准假。作为人子，为完成父亲未竟之业而不遗余力。他深知父亲的治世主张，虽理解其来信告诫缄口的苦心，却依然在“议大礼”之际明知不可为而为。奔波蜀滇之暇，为不让父亲对四川艺文志的研究心血淹没历史尘埃，精心编纂《全蜀艺文志》。为夫贵真情。敬妻如宾，相濡以沫。对发妻王安人情深意重，《亡妻王安人墓志铭》和《九月三日见新月》《送终安人王氏葬恩波阡》等悼亡、忆旧诗文，字字铭心，催人泪下，不忍卒读。视续妻黄峨如知己，爱其人惜其才而激发其趣，同心从事散曲创作，有《杨升庵夫妇散曲》遗世，黄峨以“曲中李易安”闻名，应有其玉成之力。尽管三十余载身各东西，但情如磐石，不少脍炙人口的诗词足以见证。成婚六年便遭贬谪，江陵驿站分别之际，杨升庵情辞凄楚：“楚塞巴山横渡口，行人莫上江楼。征骖去棹两悠悠，相看临远水，独自上孤舟。却羡多情沙上鸟，双飞双宿何洲？今宵明月为谁留，团团清影好，偏照离别愁。”回到桂湖，有感物是人非，黄峨的思念之情百转千回：“雁飞曾不到衡阳，锦字何由寄永昌？三春花柳妾薄命，六诏风烟君断肠。曰归曰归愁岁暮，其雨其雨怨朝阳。相闻空有刀环约，何日金鸡下夜郎？”二人相怜相惜的凄美爱情，堪称千古佳话。为父重严慈。远在滇南，或利用返乡之机身教示范，或利用书信往来言传教诲，尽严教子女之责。据传，其妻黄峨自滇归蜀之际，专门手书《四足歌》（另说：《四足歌》为清道光年间四川布政使苏廷玉假托杨升庵之口而作）令其捎回，“茅屋是吾居……但得个不漏足矣。淡饭充吾饥……但得个不饥足矣。丑妇是吾妻……但得个贤惠足矣。蠢子是吾儿……但得个孝顺足矣。”从居住、饮食、娶妻、育儿四个方面教育子女不要追求画栋雕梁、膏粱珍馐、俊俏妖娆、聪明刚强，而是要奋发进取、洁身自好，本于朴实、安分知足。或许，只有饱历沧桑的人，才能透彻生活的真实内涵。其不着意于子女如何延续书香门第、贵胄世家的虚荣，而是严守好本分，足见其严得真切、严得踏实。颠沛流离中，幼子染疾而夭折，切责自己无力救治，深痛老年丧孺子，数日茶饭不思、老泪双悬，足见其慈也朴素、慈也恳切。为士讲操守。得意，足够清醒；失意，少有沉沦，看似平凡却出尘。观其得志于少年，手不释卷；奉职于廷阙，诤言直谏；谪居于边远，孜孜求索，无非士子本分。流放数十年，交游遍天下，每到之处都有诗酒酬唱，尽显文人率性。存诗两千五百余首，“思乡”“思归”主题占三分之一，皆是游子共鸣……尤其难能可贵的是，作为官宦世家子弟，极力主张天下“无贵族”，质疑人才血统论、“官人以世”、任人唯亲；作为科举状元，直言“科举为破坏人才之具”，深切学历至上的官员选拔标准、“八股取士”的应试教育时弊。勇于跳出维护既得利益的俗套，不断校正方位以更好面对实际，无疑是平凡中展示的风采。

“千秋万岁名，寂寞身后事。”杨升庵饱历坎坷，毕生精彩，或因真才实学，或因至情正义，或因方位笃定。人们至今仰慕的，岂止“升庵科第”的名头？

           （全文完）

参考文献

①清·张廷玉等《明史·杨慎传》（中华书局，1974）

②明·李贽《续焚书》（中华书局，1974）

③李贽《续藏书·文学名臣修撰杨公慎传》（中华书局，1974）

④明·顾起元《升庵外集序》（明·杨慎《升庵外集》，中华书局，1986）

⑤明·杨慎《丹铅别录序》（上海古籍出版社，1993）

⑥明·游居敬《翰林修撰升庵杨公墓志铭》（清·黄宗羲《明文海》，上海古籍出版社，1994）

⑦陈寅恪《陈寅恪文集》（蒋天枢整理、校勘，上海古籍出版社，1979）

⑧清·纪昀等《四库全书总目》（武汉大学出版社，1997）

⑨清·王夫之《明诗评选》（上海古籍出版社，2011）

⑩明·周逊《刻词品序》（清·黄宗羲《明文海》，上海古籍出版社，1994）

11.爱尔兰·萧伯纳语

12.钱穆《国史大纲·元明之部》（商务印书馆，2010）

13.杨士云、李元阳、张含、王廷表、胡廷禄、唐锜、吴懋

14.明·杨慎《丹铅续录序》（上海古籍出版社，1993）

15.德国·歌德语

16.明·杨慎《太史升庵文集》（简称《升庵集》，国家图书馆出版社，2012）

17.明·杨廷和《水仙子·八月十六日有怀寄京师两儿》（杨崇焕《杨文忠公年谱》，杨升庵博物馆馆藏本）

18.明·杨慎《升庵七十行戍稿》（倪宗新编校《杨升庵诗词》，中央文献出版社，2015）

19.明·杨慎《二十一史弹词》（严迪昌《金元明清词精选》，江苏古籍出版社，2002）

20.明·尹守衡《明史窃·杨慎传》（上海古籍出版社，1996）

21.明·杨慎《临终绝笔自赞》（清·黄宗羲《明文海》，上海古籍出版社，1994）

22.倪宗新《杨升庵年谱》（中央文献出版社，2015）

23.德国·康德《实践理性批判》（邓晓芒译，人民出版社，2004）

24.明·杨慎《临江仙·戍云南江陵别内》（《杨慎词曲集》，四川人民出版社，1984）

25.明·黄峨《寄外》（明·俞宪《盛明百家诗》，齐鲁书社，1997）

26.唐·杜甫《梦李白》（清·彭定求等编《全唐诗》，中华书局出版社，1979）

来源：《四川日报》（2019年7月12日第11版）

作者：陶武先