二、率真性情，发乎品格

性格影响甚而决定命运。或许，即便史上不发生“议大礼案”，杨升庵也难能仕途亨达，但注定流芳后世，可谓失之于率真性情，得之于方正品格。

杨升庵塑像

实诚耿介乃忠贞。从来实诚之士，皆以进退得失为轻，以气节品格为重，言必由衷，行必守信。杨升庵不出例外。直抒胸臆，憎爱分明。“于学术辨其真赝，于朋从分其凤鸷，于尚友师其峻特，于专务审其义命。”不愿左右逢源而虚与委蛇，不肯“内方外圆”而表里两端；仗义气而直言，秉性情而笃行，乃其风骨使然。明武宗不理朝政，上《丁丑封事》切谏无果，气愤之下，假托身体有病，自求罢官回乡。明世宗听信桂萼、张璁的主张并重用二人，为“议大礼”做准备，他义正辞严上疏“臣等与萼辈学术不同，议论亦异。臣等所执者，程颐、朱熹之说也，萼等所执者，冷褒、段犹之余也。今陛下暨超擢萼辈，不以臣等言为是，臣等不能与同列，愿赐罢斥”①，鲜明表达君子小人不并立、正论邪说不并行的坚决态度。受云南布政使之托编《云南通志》，一当地权贵与当朝宰辅张璁交往密切，以此胁迫并许以重金，请求曲笔溢美身世，其断然拒绝，直到被迫离开昆明也未妥协。居永昌卫，豪绅以珠玉珍宝换其字画不可得，而身在下层的村夫野老、歌女舞伎，不费毫厘之资，每每获得。横眉冷对所憎，俯首以交所爱，恶恶善善不发违心之言，甘于困顿不失率真之心。其为人为官，仕途受阻，遭“小人构陷”，也许正是因为过于耿介。而观其一生，以势利眼光评价，或算固执而不识时务，以品性标准衡量，应属从容而别有气节。抱守初心，立场恒定。杨升庵毕生正心而诚意，始终皆如一，纵使尴尬碰壁，也未明哲保身，决定了命运坎坷，演绎了精彩纷呈。嘉靖三年七月，与学士丰熙等再上《议大礼疏》，率众撼廷门哭谏，十日之内两次被廷杖，毙而复苏，直至被谪滇南。挨打也罢，遭贬也罢，不改忠君以义之初衷，并无事君以谀之嫌疑。前有其父杨廷和“常守三缄口，常怀一寸丹”“端做闲官，只守闲官”的谆谆告诫，后有“七十余生已白头，明明律例许归休。归休已作巴江叟，重到翻为滇海囚”的落落遭遇，皆是其平生不说违心话、不做昧心事、不掩饰本来品性的尚好注脚。不然，作为科举状元、宰辅之子、闺阁近臣，若遭挫折之后略能折中，稍肯逢迎，结局岂是老死边陲？谪戍三十五年间，无年无人甘冒杖责、下狱、流放甚至杀头之祸上书朝廷，请求宽宥其罪；辞世数百年后，其举止犹为人津津乐道，足以说明实诚耿介的品性，任何时代都不乏社会认同。

杨升庵簪花图

怜民扶弱方仁者。强者之强，时常体现于对弱者的深切同情。和所有享誉后世的士大夫一样，杨升庵始终抱持仁者情怀，系心社会底层、关爱黎民百姓。爱民忧民。出身贵胄，却俯身民间，由己及人，体察民瘼，其爱民之情发自肺腑，更无装模作样之痕迹。作为文人士子，眼中不止风花雪月，而是目光向下，心怜弱者，其忧民之心更显真切，并无隔靴搔痒的敷衍。观其《海口行》《后海口行》《宝井篇》《滇池涸》等大量叙事诗，讽刺“疏浚海口银十万，委官欢喜海夫怨”之类劳民伤财、横征暴敛的苛政，直书“乐土宁无咏，丰年亦有歌。唯愁军饷急，松茂正干戈”，反映百姓即便遇到丰年也不得温饱的现实，呼吁轻徭薄赋、善政惠民，营造“亿兆歌舞如更生”的安居乐业社会环境。这些诗文脍炙民口、契合民意、深得民望，正缘于其自视黎庶一员，为黎庶发声。亲民惠民。无论“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，皆尽心竭力，为民请命，为民谋福，显见其“民本”之心。嘉靖元年，其奉世宗之命使蜀，代祭江渎神及蜀蕃诸陵寝，归朝所献《江祀记》写道“是知天咫，焉知民则？福在和民，和民在善政。善政则神依，失政则民罔依”。直言劝谏当政者应以惠民利民为重、祭神敬神为轻。贬谪之后，犹以戴罪之身，时常为民鼓呼解难。嘉靖二十五年，安宁州官欲加征州民盐牛税，与民争利，“公言于当道，得免。”嘉靖三十一年，云南巡抚拟征民丁，再次修浚海口，百姓深苦之，其深叹“海已涸矣，田已出矣，民已疲矣”，上《与巡抚赵剑门论修海口书》，谴责地方官借浚海之名谋利自肥，“浚海乃罢”。杨升庵殁，百姓自发为其塑像，供奉于多处祠堂庙宇。敬民者，民恒敬之；爱民者，民恒爱之；亲民者，民恒亲之。历史跨越数百年，其足迹所至处，仍多流传智斗权贵、愚弄劣绅而为民谋利的佳话，或许是对“为民做实事，远在功名利禄之上”情怀的公允评价。

杨升庵像

胸怀豁达自乐观。智者不为行役，贤者不为时拘。从翰林修撰到边陲戍卒，巨大的人生落差，数十年羁旅生涯，杨升庵漂泊而不落魄，命舛而无牢骚，足见豁达、乐观的情怀。一生明辨是非，一时放下是非。大是大非面前不糊涂，却又拿得起、放得下，彰显其胸怀雅量。放逐期间，潜心学问，“藏智若愚，敛辩若讷，言质而信，貌古而朴，与人衔接，慷慨率真，评论古昔，靡有倦怠，以故士大夫乘车舆就访者无虚日”⑥。“议大礼”决定了人生历程的急转直下，但其是是非非，心头能迅速撇开，正如其诗所表“怨诽不学《离骚》侣，正葩仍为《风》《雅》仙。”如果为此耿耿，时怀屈子之牢骚、贾生之怨谤，岂能怡心山水、托兴酒边，着意文章、陶情词曲，功未立于庙堂，名却满于江湖。当然，放下一时争论，并未模糊历史评判。因为洞明“是非成败转头空”，才把“古今多少事，都付笑谈中”。因为深信“青山依旧在，几度夕阳红”，才能“惯看秋月春风”，像一个旁观者面对一时是非，从而顺其是非验证时间，赢得释怀空间，找到超脱出路。心不混淆黑白，眼能容纳黑白。跳出非黑即白的窠臼、非此即彼的定式，内心守住“君子小人不并立”、泾渭分明的底线，眼光达到“以世眼观无真不俗，以法眼观无俗不真”、黑白耦合的境界，彰显其见识厚重。三十余年背井离乡，却平和自号“滇南戍史”“逸史氏”“金马碧鸡老兵”；戍边远离朝廷，一腔报国之志消磨于山水，就安心做“博南山人”“洞天真逸”。甚而“泸州尝醉，胡粉傅面，作双丫髻插花，门生舁之，诸妓捧觞，游行城市，不为怍”，特立而独行。其能如此，或说是故意佯狂，以掩当政者耳目。但仔细考察，性情如此洒脱不羁、乐天知命，繁文缛节岂能约束其身，世俗眼光岂能窥探其心，沧桑冷暖岂能迷失其真我。“天之顾畀，厚矣笃矣。吾之涯分，止矣足矣。困而亨，冲而盈，宠为辱，平为福耶！死亦不忧，生亦不喜，生顺死安，可谓云尔。”一生坎坷，到头却将经历中的混沌昼夜都看作通透时日，感恩知足；逆顺、祸福、宠辱、生死，只作寻常。如果“长戚戚”，哪能“坦荡荡”，身后被尊为“杨戍仙”？

 （未完待续）

本部分参考文献

①清·张廷玉等《明史·杨慎传》（中华书局，1974）

②明·李贽《续焚书》（中华书局，1974）

③李贽《续藏书·文学名臣修撰杨公慎传》（中华书局，1974）

④明·顾起元《升庵外集序》（明·杨慎《升庵外集》，中华书局，1986）

⑤明·杨慎《丹铅别录序》（上海古籍出版社，1993）

⑥明·游居敬《翰林修撰升庵杨公墓志铭》（清·黄宗羲《明文海》，上海古籍出版社，1994）

⑦陈寅恪《陈寅恪文集》（蒋天枢整理、校勘，上海古籍出版社，1979）

⑧清·纪昀等《四库全书总目》（武汉大学出版社，1997）

⑨清·王夫之《明诗评选》（上海古籍出版社，2011）

⑩明·周逊《刻词品序》（清·黄宗羲《明文海》，上海古籍出版社，1994）

11.爱尔兰·萧伯纳语

12.钱穆《国史大纲·元明之部》（商务印书馆，2010）

13.杨士云、李元阳、张含、王廷表、胡廷禄、唐锜、吴懋

14.明·杨慎《丹铅续录序》（上海古籍出版社，1993）

15.德国·歌德语

16.明·杨慎《太史升庵文集》（简称《升庵集》，国家图书馆出版社，2012）

17.明·杨廷和《水仙子·八月十六日有怀寄京师两儿》（杨崇焕《杨文忠公年谱》，杨升庵博物馆馆藏本）

18.明·杨慎《升庵七十行戍稿》（倪宗新编校《杨升庵诗词》，中央文献出版社，2015）

19.明·杨慎《二十一史弹词》（严迪昌《金元明清词精选》，江苏古籍出版社，2002）

20.明·尹守衡《明史窃·杨慎传》（上海古籍出版社，1996）

21.明·杨慎《临终绝笔自赞》（清·黄宗羲《明文海》，上海古籍出版社，1994）

22.倪宗新《杨升庵年谱》（中央文献出版社，2015）

23.德国·康德《实践理性批判》（邓晓芒译，人民出版社，2004）

24.明·杨慎《临江仙·戍云南江陵别内》（《杨慎词曲集》，四川人民出版社，1984）

25.明·黄峨《寄外》（明·俞宪《盛明百家诗》，齐鲁书社，1997）

26.唐·杜甫《梦李白》（清·彭定求等编《全唐诗》，中华书局出版社，1979）

来源：《四川日报》（2019年7月12日第11版）

作者：陶武先