唐君毅父亲唐迪风，清末民初学者，治音韵文字，先秦诸子及儒学，并兼及佛学。母陈大任，擅诗文。唐君毅幼承家学熏陶，敏而好学，“喜弄文墨”，善思考。1919年入成都省立第一师范附小学习，后转读于重庆联合中学。1924年唐君毅15岁撰写《荀子的性论》发表于《重庆联中校刊》。

1925 年，唐君毅赴北京，先入中俄大学，旋入北京大学。在北大学者名流中，他独敬佩梁漱溟，并深受其影响。1927 年，转学南京中央大学哲学系，时熊十力在该校短期讲学，唐君毅以其为师。1932 年唐君毅由中央大学毕业返川，执教于成都敬业、蜀华、成公等中学。1934 年回中央大学任哲学系助教。1937年重返四川，在成都华西协合大学及多所中学任教。曾与李澄源等人创办《重光月刊》和《理想与文化》。1940 年任内迁重庆的中央大学哲学系讲师，1944 年升任哲学系教授兼系主任，1947 年任无锡江南大学教授、教务长，后又执教于中央大学和广州华侨大学。这一时期，他置身于现代新儒学旗帜之下，由探讨人生、道德入手，开始形成其唯心论的哲学思想体系，其主要代表作有《道德自我之建立》及《人生之体验》。

1949 年 6 月，唐君毅移居香港。

1950年春与钱穆、张丕介等人创办新亚书院，唐君毅任教授兼教务长。书院上溯宋明书院讲学精神，旁采西欧学府导师制度，以沟通中西文化，谋求人类福利和平为宗旨。在唐、钱等人努力下，新亚书院声誉鹊起，成为现代新儒学传道授业的大本营。是年，唐君毅还倡设新亚学术文化讲座，自任主讲，并邀请文化界名宿主讲，前后达 5 年，计139次。

1957年，唐君毅应美国国务院之邀，赴美访问讲学，与旅居美国的张君劢作长谈，共感欧美学人对中国学术文化的观点多有不当，遂由唐起草，并与台湾现代新儒家学者牟宗三、徐复观“往复函商”。次年元旦，由唐、张、牟、徐四人联署的《为中国文化敬告世界人士宣言——我们对中国学术研究及中国文化与世界文化前途之共同认识》，在香港、台湾同时刊出。《宣言》4万余言，全面论述了中国文化的诠释方法、精神生命、伦理价值、心理意义、长存依据，以及传统文化与民主政治、传统文化与现代科技、东西方文化的差异和互补、世界文化的未来趋向等。

《宣言》轰动一时，被视为现代新儒家“返本开新”的思想纲领。这一时期，唐君毅接续其 20 世纪40年代的学术研究，由道德自我的认识进达人文精神的探寻，全面探讨了中国文化价值、缺点及中国人对西方文化应取的态度。先后有《中国文化之精神价值》《人文精神之重建》等出版。

从20世纪60年代初起，唐君毅从中国哲学入手，疏导儒、道、释哲学义理，深入展露儒家心性之学的丰富内涵，融会中西哲学。1961 年，他推出了《哲学概况》（上、下），以中国哲学为主论述。后他又专注于中国哲学中基本概念、范畴的研究，疏导其义理及其历史发展相互关系，以求“对中国整个哲学传统予以系统的再解释”。 1966年至1975年间，完成了《中国哲学原论》巨著，该书分导论篇、原性篇、原道篇、原教篇，200余万字。有学者认为，该书将五四以来的中国哲学史研究推上了一个新的台阶。

1964年，新亚书院与崇基书院等合组为香港中文大学，唐君毅任哲学系讲座教授、文学院院长等职。1974 年，他由中文大学退休，专任新亚研究所所长。1977 年，所著《生命存在与心灵境界》一书出版，此书除导论、后序外，计32章，80余万字。他在书中综合了中西印哲学，提出了心灵三界九境说，“建立了一个新的哲学体系，将宇宙万物看做是求超越的过程，生命的存在不仅是为存在而存在，乃是为超越自己而存在；心灵的活动也是在这个基础上，从现实的生活逐渐向上求更高的价值，最后止于天德与人德一致的最高价值世界”。此书出版后，饮誉学林，唐君毅也被誉为“中国自朱熹、王阳明以来的杰出哲学家”。

1978年2月 2日，唐君毅在香港病逝。

来源：四川省地方志工作办公室