罗迪楚，一代通儒，一代循吏，四川犍为龙孔人。

据生于清宣统年间的家父讲，迪楚先贤自中举、进士及第、入仕离乡后，再也没有回过故里。先生一生宦海沉浮，天涯沦落，最后终老何地，逝于何处，不得而知。

罗迪楚族谱

乡愁，怀念先家沟流经老文滩那条瘦瘦的小河，还有那远去的年代，荒芜的乡村，那飘逝的古韵炊烟，以及先家沟、挖脉坳、龙孔场至犍为古道，一路留下迪楚先生的足迹。

百年追忆，翻开尘封的往昔，打开历史的扉页，追寻先生于乱世为官，在宦海生涯、改朝换代中参与革故鼎新的政治活动轨迹。

清光绪年间进士、翰林、内阁中书、湖北监利知县、参与“千名举人联名公车上书”……    

逝者，迪楚先贤，在天之灵安好！

一

罗迪楚，清咸丰辛酉年（1861）9月16日吉时，出生于嘉定府犍为县杜吴乡，小地名先家沟——今龙孔镇老文滩村3组与大兴乡清华村5组相邻交界之地。经笔者多方联系寻找，得到龙孔罗氏后裔，今五通桥区桥沟镇中心校副校长罗泽锋老师提供的1999年9月由罗洪焱主编的龙孔《罗氏族谱》续谱。该谱牒131页“二房汉信公世系表”对罗迪楚有清楚记载，但所记甚为简略。在“学历、官衔”栏：“翰林”；名字栏：“如元”；简注栏：“正性长子，榜名迪楚，字景湘，光绪壬午（1882），朱学厅科考第一名，入邵厅科考超等第十四名，盛学厅岁试超等第六名，以诗古第二名，调任尊经帮增高学厅超等第一名，补禀本科戊子乡试中式第五名举人。”谱中没有先生生卒年龄记述，也没有先生进士及第、任光绪朝内阁中书、湖北监利县知县等，更没有先生民国初年在北京参加政治社会活动记录。谱中仅记载：罗迪楚夫人杨氏，生二子，长子罗洪章，娶妻栏空白；二子罗洪籍，谱记“早殇”。谱中至此便再没有了罗迪楚一脉的信息。族谱中记，罗迪楚系如字辈，谱名罗如元。

清代军机处随手登记档

民国二十六年版《犍为县志·人物志》中有4处显示罗迪楚的记载：一是“文进士”一节中载，“罗迪楚，字号锦江，里居龙孔场，科岁别清光绪壬辰科”；二是“文职京官”一节中载，“官阶七品，出身进士，职官内阁中书”，字号、里居同前；三是在“文职外官”一节中载，“罗迪楚，职官湖北监利县知县”，字号、里居、出身同前；四是在人物志“封赠”一节的“封赠先世”中载，“父罗凌云，以子知县罗迪楚封文林郎”“ 祖父罗闵惠，以孙知县罗迪楚封文林郎”。方志和谱系中所记字号、名号与罗迪楚本人著述中提及的人物字号、名号的差异，在后文中均有相关记述。

迪楚先生龙孔《罗氏族谱》谱记字派云：“道应时文春，登汉大朝廷。国正如洪昌，满天是祥云。”罗迪楚先生先祖“登”字辈入川，入川始祖罗登祯。罗登祯祖父罗文管娶皮氏，生罗春选、罗春进、罗春迪三子。罗文管公三子罗春迪娶张氏，生罗登林、罗登才、罗登祯、罗登祥、罗登富五子，罗迪楚先祖罗登祯系罗春迪公第三子。谱载“我祖（罗登祯公）是湖广永州府零陵县福田乡龟山脚栗山头生长人氏…… 自康熙五十五年离楚入川，在川东谨住二载，五十七年迁移犍邑，始家于杜吴乡埂上…… ”罗迪楚系入川始祖罗登祯次子罗汉信房系，谱记“二房”罗汉信，汉信长子罗大坤，“大坤，正七品，生于康熙己亥年二月十五日卯时犍邑埂上，卒于嘉庆壬戌年五月十九日寅时，享年八十四岁。”罗大坤妻子曾氏，生三子，罗迪楚系其脉直系后裔。

罗迪楚父亲罗正性，谱记：“学历官衔：武生；名字：正性；简介：国惠公长子，榜名凌云，号鹏九。”祖父罗国惠，谱记：“学历官衔：监生；名字：国惠；简介：廷玉公二子，生于道光三年癸未岁七月十五日子时，系犍为县杜吴乡，地名先家沟生长。” 先家沟即今龙孔片区大兴乡清华村5组，与龙孔镇老文滩村3组毗邻。谱记，先生父亲罗正性之母：“段氏，生三子，长正性、次正情、三正愉，一女、婿潘德焕，母生于道光元年辛已岁（1821）正月十四日申时，卒于同治十一年壬戌岁（1872）八月十一日已时，享年五十二岁。”罗迪楚曾祖父罗廷玉，曾祖母廖氏；罗迪楚高祖罗朝臣，高祖母李氏。

另据“四川嘉定府犍为县罗迪楚会试硃卷（光绪十八年壬辰科1892）”载：罗迪楚，派名如元，字锦江，一字肇樟，号南贞，四川嘉定府犍为县学廪生民籍候选教职。 先生祖父罗闵惠，谱名“罗国惠”，父亲罗凌云，谱名“罗正性”，均以罗迪楚自京官外放任湖北省监利县知县，分别被赠封文林郎。

二

民国二十六年版《犍为县志·人物志》秦拱北条载：秦拱北于光绪年间“延主印清书院讲习，连任八年多年裁成，邑进士罗迪楚、举人万正常皆出其门。”书院是唐宋至明清出现的一种独立教育机构，为科举时代的产物。罗迪楚曾寒窗苦读于印清书院，应出自秦拱北门生。

罗迪楚为光绪戊子科（1888）举人，中举时年27岁。举人是参加全省范围的科举考试（乡试）及格后所取得的资格，亦称作孝廉。举人有入仕为官的资格，但不一定就能任实职做官。其后，先生进京应试，为光绪十八年（1892）壬辰科进士及第。先生与早年北京大学校长、中华民国首任教育总长蔡元培，和后世推为“清末第一词人”“ 四川古代最后一名大诗人”的赵熙均为“壬辰科”同科进士。先生中榜进士及第，时年31岁，铨选内阁中书。清代于内阁中设置中书一官，掌撰拟，记载、翻译、缮写之事。官阶为从七品，进士出身之中书补缺后，可充乡试主考差。

谱记先生“翰林”，翰林有“天子私人”之称，是皇帝的文学侍从官，翰林院从唐朝起开始设立。翰林官有着更多的亲炙鸿儒、接近权要的机会，又能饱览史料邸报，参加某些重要廷议，便于对政局时事获得具体深入了解。不管是任职翰林还是内阁中书，均有似于现在省市以上的“办公厅”“书记处”之类，只不过先生时任的是当时朝廷——有如今天的中共中央国务院办公厅“秘书”职，实为皇帝“身边人”。任翰林或内阁中书，虽然职位官衔不算高，却算得上是“天子近臣”。

据今存中国第一历史档案馆《随手登记档》记录中“朱批折件事由单”所记载：“光绪二十四年四月二十二日……奉朱批：知道了；又奏请以罗迪楚补监利县知县折，奉朱批：吏部议奏；又奏候补直录州知州吴本义期满甄别片，奉朱批……”从清廷原始史料所记可以确认，罗迪楚外放任湖北监利县知县，时间为公元1898年6月10日，即“光绪二十四年四月二十二日”。

清自光绪帝亲政之后，《随手登记档》中差不多每天都有这样的记录：“缮递某某日朱批折件事由单”“缮递某某日早事传旨事由单”“缮递某某日电旨某道”。“电旨”是指递给慈禧太后，时清廷以此办理朝政和人事任免。从“奉朱批”罗迪楚外放的时代背景和时间点看，这是中国近代史上一个不寻常的日子。

三

“光绪二十四年四月二十二日”，罗迪楚奉朱批外放湖北监利县任知县。这一天，恰巧是中国近代史上一个特殊的日子。这年农历“四月二十二日”，公历6月10日，正好是戊戌变法前一天。罗迪楚在适逢朝廷宫廷斗争激烈的变革时刻外放，先生之前先后作为朝中翰林和内阁中书，应深知朝廷斗争的复杂、残酷，先生是不是早也希望远离这宫廷深似海的“高处不胜寒”？

先生千里跋涉，舟车劳顿，终于来到了远离京城，地处中南长江中游的湖北监利县。监利位于江汉平原南端，东临洪湖，西望荆沙；长江水迂回于南，隔江与湖南华容相望。东荆河静卧在北，过河即为仙桃、潜江。先生瞭望着这片河网密布、湖泊众多的土地，深知监利历史久远，人文深厚，自己肩负监利百万之众民生福祉的使命。就以先生罗氏族姓来讲，元朝以前的监利大地，几乎没有罗氏先民生活，各支罗氏大都是明以后迁徙入邑，先生亦或感慨：“余今监利罗氏矣！”

罗迪楚在任监利知县期间，他的作为、政绩、为政之道，已无更多史料记载。从他出生地，今龙孔罗氏家族对他也不甚了了，家谱中更无记载。但从这一点却佐证，先生生前应为官十分低调，绝非那种喜欢“衣锦还乡”、光宗耀祖的张扬之人。      

先生任职监利知县期间，在1900年所著《停琴余牍》著述中，有很多先生任期内的详细记录，实为一份难得的宝贵历史资料。作为先生著作，《停琴余牍》中他对任期内监利政务、民情、民俗、治安均有详尽叙述。

先生在他“自叙”开篇中就写道：“迪楚读仲尼论子产惠人。曰古之遗爱。太史公传循吏。其称述爱民。皆有法度。非以空言弋也。”表明先生儒学深厚，做实事，爱民之心，溢于言表。

“昔武侯王猛。莫不于吏兢兢。张江陵责吏治。综核名实。明卒以强。”先生在这里表述心迹，要效法前秦十六国时期的宰相王猛，“莫不于吏兢兢”。王猛博学多才，文武双全，他辅佐宣昭皇帝苻坚18年，在各个方面都有重大建树。在吏治方面，要学习张江陵，张江陵即明宰相张居正，因其为湖北江陵人，故称之为“张江陵”。

清同治《监利县志》

监利在历史上受长江的恩赐甚为丰厚，然而遭长江之祸患也极为严重。清同治版《监利县志》载：“江之利在蜀，江之患乃在楚。楚之江患，荆郡其首也，监利又荆郡之最也。”江堤溃塌，洪水泛滥，治洪是监利有史以来的重大政务和民心工程。先生自上任知县期间，治理洪泛，呕心为政，用心亲民。先生著述中曰：“监故繁区。水利堤防甲天下。”先生到任之前，对监利县情早已“做了功课”，任前了记于心。据同治十一年的《监利县志·艺文志》载：“……城圮而濠堙，圮者当缮缉，而堙者未利导……滨江居民鲜少，城中潦水没胫。”由此可见，在监利历史上，累累洪泛，给人民带来家破人亡的灾难。不妨读先生一段记述：“抑伏思之。卑职自到监利。即图报称。于地方利弊诸大端。无不屏名务实。抑强扶弱。黾勉弗遑。大水之后。长江堤四百里。无款筹垫。冐谤改章。一年修复螺山一闸……内河堤百里。弊溃重修。”这是一段十分感人的记述，生动表露了先生“无不屏名务实。抑强扶弱”“ 弊溃重修”的明志决心。从文字里，可以看到一位勤政为民、爱民，为官清正的旧制时代的“循吏”形象。

再读先生写于清光绪二十五年（1899）九月，上述府道和朝廷奏章中的两段文字：

其一、“监利外江内襄。中贯里河。堤工之繁。冠天下州县。江堤长四百里。官督民修。雇南夫工筑……监利古之梦泽。洪湖饱其东。里河下潴洪湖。青滩一口。入江不鬯。”

其二、“钱粮征收。除四十年积弊。克己奉公。成效昭著。轻重缓急。费极经权。事事厯规久远。从未敢张皇见功……而卑职外欠杂款公亏四千余金。”“两年在任。丁冬漕尾接事。巳夏漕前交卸。中闲下忙一次。所有余平几何。入少出多。毫无隐遁。告贷无路。糜体何裨。且一蹶之后。”

在那个筑堤全靠人力的年代，要修筑如此浩大的工程，且朝廷赈灾银两款项远远不足，毫无保障，实在难为无米之炊。作为百万人之众的一县之首，可想象先生治洪筑堤委实之艰难。

先生在“堤防”一节中又写道：“丁酉（1897）夏江大水。几复酿案。堤遭冲塌。险处不能走马。恒前令以是呕血。卑职到任。拟办冬工。须筹垫二万缗。分文无措。惊忧成疾。采邑人王柏心胡大任遗法。”此段中提及的王柏心和胡大任均为监利人。王柏心为晚清刑部广西清吏司主事，进士出身，后无心仕途，辞官还乡，著有《导江三议》一书，其对江河治理颇有研究，集中论述了治水思想和治江策略。胡大任道光十八年（1838）进士，曾先后任山东布政使、河南按察使。先生虚心借鉴学习前贤的执政和治洪经验。“垫二万缗”“惊忧成疾”，先生为民拳拳之心，天地可证。

这是先生写于光绪二十五年（1899）的几段文字。在这里，先生以十分沉重的心情写道：“祸福利害之说。尤非所计。以为既受职任。得尽一分心膂。或有一分裨益”；“公私亏累万余金。茫无着落。致亏有由。非关浪掷”；“祖年八十。父年六十。自其学宦。便已高筑债台。世代乡居为农。亲见所生中第服官。诚若不世荣幸。八年出仕。尚无禄养回家。”

“八年出仕。尚无禄养回家。”俸禄哪去了？“公私亏累万余金。茫无着落。”原来“俸禄”用于填补防洪筑堤。按今天的话说，就是用自己的工资拿去用作修江防河道和堤坝去了。

先生体恤民生，“俸禄”筑堤，不愧一任知县，一代“循吏”。

四

据“光绪二十五年己亥六月丁丑朔”的《清实录光绪朝实录》记载：“监利县知县罗迪楚……文理尚优。著以教职归部铨选。现月。上诣仪鸾问慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙皇太后安。至乙巳皆如之。”这里的所谓“现月”，即为“己亥六月丁丑朔”。从光绪二十四年“四月二十二日”至光绪二十五年“己亥六月”，其实，先生在任监利知县也就两个年头，准确说仅一年零两个月。

何以在任知县仅年余，不得而知。不过从先生著述和朝廷“文理尚优。著以教职归部铨选”看，或许朝廷认为先生更适合的还是翰林或内阁中书职为佳。

先生回京后的情形，在清末民初那个风雨飘摇、改朝换代的乱世年代，已无从知晓。不过，即使如此，笔者从散乱的历史文献中，仍寻觅得一些先生留痕于时光中的一些踪迹。早在外放知县前，先生进士及第后的第3年任内阁中书或翰林期间，即清光绪二十一年（1895），先生便与同为犍为人、时任京师地方审判厅推事的万正常和时任刑部郎中的汪士杰等四人，参与了康有为、梁启超等数千名举人联名上书清光绪皇帝，反对在甲午战争中败于日本的清政府签订丧权辱国的《马关条约》的“联名上书”。这一行动，史称戊戌变法或称百日维新运动，又称“公车上书”，这是维新派登上历史舞台的标志，也被认为是中国群众运动开端的政治运动。由此可看出，早年，还在先生方过而立之年的青年时代也就十分关心国家前途命运，希望变法图强。作为邑人先贤，值得后人怀念、景仰。

罗迪梦手迹

清末自民国初年，史料考证，迪楚先生一直活动于北京。

史料记载，先生积极参与了成立于清宣统三年（1911）三月的“帝国宪政实进会”。“帝国宪政实进会”是清末中国首批合法政党之一，会员近200人，遍及20个省份及八旗人士。该会由杨寿枏、劳乃宣、吴士鉴等数十人组建，推陈宝琛为会长，总会于京师，设分会于各省，设支会于府、厅、州、县。“帝国宪政实进会”，从其领导层而言，以“资政院钦选议员居多数”。日本人宗方小太郎所著《一九一二年中国之政党结社》和章伯锋、顾亚主编《近代稗海》（第12辑），均表明“帝国宪政实进会”是一个全国性的政党。

迪楚先生参加“宪政实进会”，与曾为清廷要员的陈宝琛关系直接。迪楚先生在那个特殊年代历史背景下，能参加这样由进步人士陈宝琛任会长的进步性质的“帝国宪政实进会”，足可见先生的政治主张和气节。

参加“帝国宪政实进会”者，四川除有迪楚先生外，还有中国早期资产阶级改良主义思想家、被誉为四川历史上“睁眼看世界”第一人的宋育仁；有光绪二十四年戊戌科进士杜德舆；有袭荫任职云骑尉历保花翎三品衔商部郎中、四川省红十字会副会长的吴桐林；有光绪年间进士，历任翰林院编修、袁世凯大总统府秘书的涪陵人施愚；还有南溪县人、清末中书科中书、宣统元年当选四川咨议局议员的董清峻，以及成都人、前清秀才、四川绅班法政学堂毕业的李时品等人。这足以证明，先生民国初年仍活跃于北京，那时先生应在50岁左右的“半百”之年。

罗迪楚在北京参加的第二个重要活动组织，就是中国伊斯兰教史上一个具有重大影响的近代回族文化运动组织，即“中国回教俱进会”。历史资料显示，他自始至终参加了该会的筹备至成立。当时，辛亥革命的胜利号角不仅激荡了回族人，也震撼了全社会各行各业各民族的民众百姓，他们同回族人一样纷纷组织起来，在全社会造成了一个社团纷拥的氛围。当时对该会两次关于筹备会议的报纸资料可证，一次是《北京新报》的报道：“前天（指1912年5月15日），西单牌楼清真寺开回教俱进会”；另一次是《正宗爱国报》（1912年5月30日）的报道：“清真教人于日前借花儿市第五学堂开茶话会，推举干事。”

先生与其时众多十分显赫、影响十分重要的人物一道参加了“回教俱进会”的筹备成立，如段祺瑞、蔡元培、彭允彝、殷汝骊、刘揆一、哈汉章、谭延闿、黄兴、赵秉均等。

1912年7月7日，中国回教俱进会正式成立，会址在北京崇文门外花市大街的清真寺。“回教俱进会”虽然名义上是一个回族文化团体，但是，它却显示了民族团结精神，大家推举了“赞成人”名单共50人，包括了当时“临时政府”各部的首脑、要员和远在边关的将领，以及地区首领，不仅有回族，还有汉族、蒙古族、满族等。这个多民族集合的“赞成人”名单，罗迪楚为其中之一。为此，笔者认为对迪楚先生清末民初在北京的踪迹，对他晚年的政治活动、在京城的社会影响和归宿有以下思考：其一、1912年，迪楚先生其时51岁，年过半百，仍热心社会活动；其二、历史资料显示，先生时属“临时政府”各部的首脑、要员；其三、先生是当时为社会认可的“知名人士”；其四、先生至少在上世纪的20年代甚至30年代仍在世；其五、先生谢世临终地应在北京；其六、北京距离犍为路途遥远，无交通通讯，且处在社会动荡不安的年代，必然联系中断，故邑人和即使先生龙孔罗氏家族对他晚年也一无所知，在他家乡一带社会中一直有他“下落不明”的传说。 

迪楚先生晚年仍关心时事政治，热心当时的进步活动，先后参加社会进步性质组织的“宪政实进会”和“中国回教俱进会”，特别作为“中国回教俱进会”一员，迪楚先生为促进民族融合和团结，作出了他在特定历史时期的贡献。

五

先生在他的著述中，有很多政体、吏治之道的论述，被至今不少学者、专家论述、引用。

罗迪楚在其所著《停琴余牍》的2万余字中，对监利的理政、民俗、学校、治匪、保甲善政、词讼新张……所著“事无巨细”，是一部不可多得的研究清末民初政情民俗的可贵史料性著述。

罗迪楚在《新疆政见》中云：“新疆自准部用兵，分南北两道，南军由关陇，北军由蒙古及草地，而商路亦遂因之。南商川、湖、江、豫、晋、陕，由甘肃出嘉峪关至新疆古城；北商奉、直、晋由张家口、归化城，专行草地，所谓山后买卖路，亦至新疆古城。”“南商运销湖南安化之茶”，故称“湖茶”；“ 北道运销湖北羊楼洞之茶，在羊楼洞、汉口制造，改称晋茶”。先生著述中对新疆的政治、军事，特别对当时新疆的经济、茶务有十分深入的研究。

在北京大学法学博士、中央民族大学法学院教授邓建鹏2005年撰写的《清代讼师的官方规制》论文中，直接引述迪楚先生《停琴余牍·词讼》著作中论点为论据。邓建鹏先生在文中这样阐述道：“尽管偶有官员对讼师的某些行为显示有限的宽容，如晚清于湖北省监利县任官的罗迪楚认为：‘不拏讼棍，以拏获无据不能办之，反生枝节。不如听其作词，且苟其词气清明，亦可为伸冤。惟阅词时细心详察，内烁者不准，诬者反究。’（《停琴余牍》，光绪庚子年刊本）不过，这种对讼师的有限宽容在整个清代官员群体中极为罕见。”邓建鹏教授特别肯定了罗迪楚判案的“公正”和“实事求是”，作了“在整个清代官员群体中极为罕见”的高度评价。

中国人民大学清史研究所所长、国家清史编纂委员会副主任成崇德先生在其所著《清代西部开发》一书中写道：新疆工矿资源丰富，但因经济落后，百利未兴，反遭列强掠夺。当时已有人（指罗迪楚）看到：“原料通商，中国之大病，新疆尤忌。内地运出诸货，皆新疆物产所有，而质且加胜。产胜而工非讲，徒运内货出售，道远既费不资，商家获利，又将现银分漏，疆财所以日空，俄人赚我原料运去，制成而返，更以重价售我，财漏盖不可支。故商务一提，急宜讲求工政，以实其后。”（罗迪楚：《新疆政见》光绪三十二年）。而在学者冯晓光《青米砖茶在新疆》一文中直接多处引用道：“罗迪楚《新疆政见》云：‘新疆自准部用兵，分南北两道，南军由关陇，北军由蒙古及草地，而商路亦遂因之。南商川、湖、江、豫、晋、陕，由甘肃出嘉峪关至新疆古城；北商奉、直、晋由张家口、归化城，专行草地，所谓山后买卖路，亦至新疆古城。’‘南商运销湖南安化之茶’，故称‘湖茶’；‘北道运销湖北羊楼洞之茶，在羊楼洞、汉口制造，改称晋茶’”。在该文中，作者洋洋洒洒前后引用了迪楚先生原文140多字，足见迪楚先生“精论”不凡，为今人称道。

近代专家学者在研究清末新疆经济开发和法学方面的著述论作中，常会有引用罗迪楚《新疆政见》和《停琴余牍》著作中的文字和论述。

六

迪楚先生一生坎坷，生于没落王朝，在时代交替中生存。

罗迪楚，一代儒者，一位旧时代的知识分子，留下不朽著作和文字走了，犹自隐红尘，走得悄无声息。让今人循着你的著述了解你，熟悉你，认识你。

期待先生英灵回家，慰你乡梓情怀，看看你曾魂牵梦萦的“嘉阳七蜀”——家乡的巨大变化。

一代循吏形象，留在犍为历史的天空！

迪楚先生，魂兮，归来兮！

（作者：纪志南，原载《巴蜀史志》2018年第3期，总第217期）