彝族是一个勤劳勇敢、历史悠久、富有光荣革命传统，喜歌善舞的民族。主要分布在我国川、滇、黔、桂四省区，人口仅次于壮、回、维吾尔族而居第四位。凉山是我国最大的彝族聚居区。在长期的历史发展中，彝族人民用自己的汗水和热血浇灌着这片美丽富饶的土地，编织着传奇的生活，留下了具有浓郁特色的彝乡风情。

斗笠

彝族斗笠，既用来遮阳挡雨，又是值得观赏的装饰品。尤其是彝族男子，身披“瓦拉”，头戴斗笠时显得十分威武。

彝族斗笠用竹编成，因竹的不同，制作的品种也有差异，有名“依玛尔布”、或名“玛孜尔布”的，它们是彝家的心爱之物，男女老少都十分喜欢，常常作为珍贵的礼品馈赠亲友。

而今，戴斗笠的彝胞，却很少在城镇露面了。然而在彝族聚居的集市上，常有三五成群的青年男女，戴着“依玛尔布”嘻笑过市，别有一番风采，在山村原野中，也有三三两两的牧童，头戴着“玛孜尔布”扬鞭牧歌，别有一番情趣。

瓦拉

彝族的“瓦拉”，是用羊毛拧成线织成的。它在彝家有三大用途：一是保暖，二是遮雨，三是垫坐。“瓦拉”是彝家生活必需品，又是一种典雅的装饰品。

“瓦拉”的颜色大体上分青、蓝、白几种，边缘镶有各色衬布，衬布上彩色丝线精工绣上千姿百态的图案，底边留一尺余长的绳穗。它是彝族日常必备服饰。

服饰

彝族服饰，作为彝族形象的重要标志，尤其是在凉山，保持了自己的独特风格，并具有与之相适应的审美特点。因凉山多系山区和半山区，气候较冷，不产或少产棉花，而牛羊较多，形成当地彝胞衣着服饰多以毛、麻为主，并以青、蓝二色为基调，比较注重厚实和保暖，但又绝不因此而显得色泽色调单一。彝族人民以自己的智慧和灵巧的双手，设计和缝制了许多漂亮的服饰。彝族男子的服饰既有特色，又富于变化。他们的头顶留一绺三寸左右的长头发，彝语叫做“孜尔”，汉语称为“天菩萨”，裹一盘长达丈余的青、蓝布的头帕，并在前方扎成一个拇指粗的长锥形“孜帖”，汉语称“英雄髻”。上身穿黑色窄袖并镶有花边的右开襟上衣。下身着多褶的宽脚长裤。依诺地区为大裤脚，展开宽度一般为3尺6寸；圣乍地区为中裤脚，一般为2尺5寸，所地地区为小裤脚，小到刚能把脚穿进。他们在左耳上戴一串用红丝线穿起来的红黄色蜜蜡大石耳珠，披一件青黑色羊毛披衫“瓦拉”，自有一种威武英俊的气概。

彝族妇女的服饰以雍容典雅见长，民族特色也最多最浓。未婚姑娘头顶一块绣花的瓦式方帕，用毛线和发辫缠压，方帕前端遮蔽住前额。已婚的妇女则头戴一顶圆形黑布帽，双耳都戴有银质或蜜腊珠、玛瑙做成的耳环，并在领口上镶一排银花。上身穿镶有色布或绣有花边的右襟大褂，袖子细窄，衣短仅及腹部，下身穿着用多层色布环绕拼接而成的百褶裙，裙裾及地，线条修长优美。行走的时候，其翩翩彩裙随着脚步在地上翻滚着，漂浮着，似黑色的浪潮，又像五色的流云。

彝族服饰花纹、花边的图案绚丽多彩，富有浓厚的地方、民族色彩和生活气息，多与生产、生活紧密相连，以天象为图的有日、月、星形图，天河、彩虹、云、经纬图等；以大自然为图形的有山、河等；以动物为图形的有鸡冠、鸡肠、牛眼、羊角、猪牙、獐牙等；以植物和什物为图形的有叶、花、火镰、发辫、几何图等。这些当然是彝胞节日的盛装，至于平时的穿戴，今已越来越讲求简洁和方便，彝族小伙子与汉族着装差不多，尤其爱穿白色球鞋，或者在涤确良白衬衣上加一件黑色花边领褂；彝族姑娘的耳环、手镯之类的装饰物已经逐步为手表、围巾所代替，领口、袖口往往露出了鲜艳的涤确良服衬衣或毛线衣，下装一般都穿上了纤维料子西裤或直统裤，脚上的绣花鞋已经被商店出售的塑料鞋、高跟鞋、皮鞋所取代，唯有她们的绣花头帕仍然显示了彝家的特色。这一切经过有意无意的安排，使现代色彩和民族特色融合在一起，取得了民族特点和时代气息统一、和谐的效果，反映了彝族人民对生活的热爱和对美的追求。

瓦板房

彝胞居住的瓦板房很有特色。这种房屋以土墙为壁，双斜面房顶，劈树为瓦板，一般长5尺，宽1．5尺，厚4厘米。瓦板要有经验的人顺木纹竖劈，瓦板上的木纹呈沟状，雨水可顺纹路流淌，每年的六、七月份翻盖一次。瓦板一般要用三代人，也就是说可以用上一百多年。

彝家瓦板房盖在半山腰或山顶上，为了防冷挡风是不开窗的，每家堂屋里有一个火塘。火塘边栽三石成鼎脚置锅，叫“锅庄”。这火塘既是灶，又是取暖之处，到夜晚又起照明作用。锅庄在屋的右边，彝家宴请宾客、吃饭、谈天，都是围着锅庄席地坐在蔑笆上面。睡觉时也围锅庄倒地和衣而眠，一件“瓦拉”和披毡又当被又作褥。

老一辈革命家陈云同志在《随军西行见闻录》中回忆红军长征经过凉山时写道：“彝族所居之家室，则鄙陋不堪，以竹木编为壁，上覆松树皮，潮湿特殊，跳蚤成群……”。而今，彝族人民居住条件得到很大改善，彝族村寨新建的住房采用土木结构，用小青瓦盖顶，住房开窗，还打了灶。瓦板房多数已作畜圈和碓、磨房，用于堆放农具、柴禾了。

彝族漆器

彝族漆器，早在战国、汉代就具有很高的成就。其造型、纹样、色彩都具有强烈的地方民族特色，被人们誉为“世界第一的艺术”。

彝族漆器，相传由狄一伙甫开始。距今60年至70代左右，有2000多年的历史。漆器使用面广，有餐具、酒具、马具、兵器和毕摩用具等。尤其是木漆餐具、酒具，更以独具特色经久耐用而使用至今。其品类繁多，有木钵、木碗、木盘、木勺、酒壶、酒杯等，既很实用，又是值得观赏的工艺品。木餐具、酒具通常选用硬杂木加工，纹饰的原料以生漆为主，外加少许朱砂、石黄、锅烟等调合而成，色彩有红、黑、黄三种。彝胞认为，红色象征勇敢、热情；黑色表示尊贵、庄重，黄色代表美丽、光明。图案取材于自然生活，以日月山水，花鸟蛇虫，家畜家禽、野兽等为素材。由此制作的木餐具美观、精巧、色彩鲜明，而且还具有耐温、耐腐蚀等特点，颇受中外游客的喜爱。

月琴

月琴是我国古老的弹拨乐器之一。彝族月琴制作考究。民间制作月琴的艺人，制琴注重选料，装饰华丽，琴颈较短，常以含珠龙头为饰。音箱有圆形，六角形、八角形等多种，上有二弦、三弦或四弦。琴面雕有多彩的图案。它既是乐器，又是精致的工艺品。

过去，彝族月琴以马尾为弦，用手指弹拨，现在增设了音品，改用金属弦，用拨子弹奏。彝族有句谚语：“月琴会唱歌，口弦会说话。”在彝乡的山村旁、树林间，常常可以听到小伙子叮叮当当的月琴声和姑娘娓娓动听的口弦声。在节日的歌舞场上，婚嫁的庆典时，月琴更是必不可少的乐器。

口弦

彝家姑娘非常喜欢弹拨口弦。口弦，彝语叫“嗬火”，是一种用竹片或铜片制成的簧乐器，有三片到五片的不等。竹制的，音色深厚、低沉，铜制的音色清丽。吹奏时，以手拨动簧片，利用口腔共鸣发出声响。吹奏的姑娘随着口形、气力变化音色，弹拨出高低、强弱不同的声调，借以传递心声。

彝家姑娘常将配有丝线吊穗的口弦装在小竹筒内，戴在衣襟上，她们用这小小的口弦去拨动小伙子的心。小小的口弦，吹出了彝家姑娘对美好生活的向往，增添了欢乐的气息。

待客

彝族有着文明的待客礼仪。

只要你来到彝族村寨，彝族同胞会主动指路和打招呼。客人到达家门口时，彝民不习惯采用敲门来惊动主人，而是停步在院坝叫喊：“主人家在吗?”或直呼主户的姓名。当主人应声而尚未出门迎接之前，客人是不能匆忙进门的。客人进屋后，到锅庄边客位上入座，有数位客人时，要以长辈坐上方，晚辈依次的顺序入座。客人对面门方是主妇位，锅庄正方系主户长辈位，锅庄下方坐未成年的孩童。

客人坐定后，主人问的第一句话是，“老人和孩子都好吗?”接着再问：“粮食收成怎样?”随后，属专程访亲者要向主人交待来意和留宿期；属过路投宿者，则向主人说明从何来到何处去，以便主人酌情安排。

汉族来客献茶，彝族则是客来献酒。客人到来，主人斟上一杯白酒双手捧给客人，客人也要用双手去接，哪怕不会喝酒，也要起身接过酒杯象征性地表示一下，否则就会被认为是看不起主人。

初次到来的客人或已来过主人家的贵客，都会受到主人的盛情款待。当宾主交谈片刻后，主人进畜圈逮杀牲畜时，客人要加以劝阻，尽管主人盛情难却，但做客者不表客气会被主人暗中评说的。

主人从圈里拉出猪或羊，要当着客人面宰杀，表示这只猪或羊，是为了专门款待客人而宰杀的。客人用餐时，还要按照彝俗，讲究“一拿准”就是不能在食盘里选来选去，或者一次拿多块。主人若是杀鸡待客，客人一般不超吃两坨鸡肉，因一只鸡只切为八坨，多吃了，使主人分不够鸡肉。客人吃饱后，一般要速喝几口汤，以提示主人，随即将喝汤的“马勺子”微抖一下放入盛粑粑的簸簸里，用双手端给主人。若是客友还在用餐，食完者将食品连同餐具轻轻朝客友面前推移。此外，客人用餐时，要按照彝家习惯，不能全部吃光，要剩下一些。这样主人才满意，意思是客人确实吃饱了，还剩下部分未吃哩!有趣的是，彝族的家宴有“客先主后”的规矩。客人先吃主人却不陪，到屋外休息。待客人吃毕或告辞后，主人才开始用餐。

摔跤

被誉为“彝族体育之花”的摔跤，历史悠久，它是彝族民间传统体育活动。一年一度的“火把节”等重大节日，彝族人民都要举行盛大集会，开展各种娱乐活动，捧跤就是其中的一项重要活动。难怪彝族有句谚语：“请客没有酒不行，快乐离不开摔跤。”彝族摔跤在形式上与国际自由式摔跤相似，一般采用三战二胜制，但摔跤手没有体重等级的区别，只要双方愿意，都可对垒。彝族群众举行摔跤一般以村为单位，筹办者事先选好场地，物色好摔跤高手，酿制好美酒，然后杀猪宰羊，邀请四邻参加。比赛时，摔跤手光着上身，裤腰上扎一根布带，显得十分雄健有力。比赛前，对手要互相敬碗酒，以示友好。交手之后，你争我夺，各不相让，腾挪翻滚，抱单腿，穿腿，过背，夹臂翻，激烈扣人心弦。在观众的阵阵喝彩中，直到把对方摔倒，迫使其双肩着地，才算胜利。这时，担任裁判者用左手将胜利的右手高高举起，观众以热烈的欢呼声向他表示祝贺。然后由一位德高望重的老者敬酒三杯，并赠送“卡巴”———即奖品。

选美

选美，这对汉区来说，是改革开放以来才兴起的活动，而在凉山火把节的故乡———阿都地区的普格、布拖两县来讲，彝家选美的历史悠久，源远流长。它是在漫长的社会生活中自然形成的，纯属彝族民间的文化范畴。

彝族选美，男女不限，方法简单，不举行专门的仪式，一般是在火把节、超度送灵、丧葬等比较隆重的仪式上进行。在这种场合里，德高望重的老人或中年人自然成了评委。他们在人群中穿来游去，不动声色地看看这个姑娘，又瞧瞧那个小伙子。最后公认出一个仪表出众的姑娘或小伙子为美女俊男后，当场赠给一份“卡巴”，以资奖励。

换童裙

换童裙，彝语叫“沙拉洛”，是彝族地区对姑娘进行洗礼的一种独特仪式。

姑娘长成少女后，阿达阿嫫就暗暗地为女儿准备新美的服饰，并选定一个吉祥的日子，为女儿换去童裙。这一天，男人们就暂时避开，家里只留女性，然后弄一顿新鲜的先炒后煮的荞麦疙瘩，用绘有花纹图案的木盔盛着，把它端在姑娘的面前，让她先吃一口，接着母亲就开口为女儿念诵一段祷语，其大意是：自家的女儿从现在起长成少女了，愿勇敢的小伙子来追求她……

母亲念诵完后，当即把女儿身上所有的旧穿戴换掉，换上早已准备好的新衣服，五彩裙、花帕、耳线、红头绳。辫子也开始梳成两条，并盘绕在头上，让女儿以崭新的容貌走进新的生活，迎接美好的青春年华。

按彝家的规矩，姑娘没换童裙以前是不允许与别家的小伙子交往的，当然更不能去约会，谈情说爱了。所以，那些相爱的阿哥阿妹都要默默地等待着这一天的到来。

婚嫁

彝家婚嫁有着古老传统的迷人色彩，尤以“背新娘”和“抹黑脸”充满了欢乐的气氛。过去，彝胞的婚事要有媒人说合。媒人，彝语称为“夫呷”，多由男方指派人充当，一般由男方聘请，一经女方同意就择日订婚。订婚，首先是男方到女方家，主要是男方的兄长、长辈和媒人等，去时带酒、彩礼、公鸡母鸡一对等。其主要活动是看猪胰腺以卜婚事是否吉利，所以这天女方家要宰杀一头猪，取其胰腺展示，以平整为吉，曲翘为凶，但一般只是一个形式，都是女方说好而已。随后是女方派人到男方家，也要举行观猪胰腺仪式和对婚礼的进一步商定。婚礼一般选在秋冬农闲季节举行，具体的“吉日”选择，要根据新娘和新郎母亲的生辰推算选定。婚礼举行之前，新娘要禁饭食，一般一两天，多者数日。娶亲之前，男方派出人数为单数称为“侠木”的男青年背酒到女家，以示如期娶亲。“侠木”一般是新郎堂弟、姨表弟等人，他们要接受女方的姑娘们的泼水、抹黑脸等善意而欢乐的嬉戏。

迎娶之日，男方派出新郎弟弟和同村的好友等前去接亲，由一长辈率领，带一匹骏马前往女家。当他们一到女家村寨时，又将遇到全村女青年的泼水、抹黑脸等象征性的阻挡。有时甚为激烈，直至女方长辈出面迎客才告结束。第二天一早，由新娘兄弟一人将新娘背出家门后骑马或步行到婆家，步行者距男方家2、3百米时，由其表兄弟将新娘背进男方家，新娘家送亲者主要是新娘的兄、弟、叔、伯等。

新娘到家时，不直接进入婆家的房门，而是到事先用新竹、松枝和竹帘搭成的青棚内，待晚间星出之后，新娘才进入婆家屋内，由新郎的姐妹侍陪开始吃禁食以来的第一餐饭。在整个婚礼过程中，还要大宴宾客，举行赛马、对歌、摔跤等。当天或次日，新娘与送亲者返回娘家。新娘返家时，新郎在同寨青年的陪同下，背酒肉、牵猪羊到新娘家回拜。再过数日，新郎家派人去接新娘，从此才开始过夫妻的正常生活。

而今，彝家的婚嫁已逐步改变了过去包办买卖婚姻、早婚、收彩礼、新娘禁食等一些习俗，但仍然保留着具有民族特色而饶有风趣的婚俗习惯。

丧葬

凉山彝族实行火葬。人死后穿以寿衣，曲腿侧身放置灵床上，多数地区男性左侧身而放，女性右侧身而放。甘洛等地有坐放的。

彝族死者一般择吉日火葬，停放时日内举行吊唁活动。吊唁仪式一般都较为隆重，尤其是正常病故的老人，全家支的亲友都要前来悼念。这期间，嫁出的女儿们都要赶回来，奔丧时要带牛羊和祭品。吊唁过程中，有的还举行彝语称作“哇子里”、“策格”、“阿古火”的对唱、合唱。歌词内容多出自彝族民间史诗《勒俄特依》，赞扬死者或寄托对死者的哀思。

吊唁仪式完毕后，由四人抬到固定的火化场地，连同尸架置于柴堆上，头朝北，面向西，遗体上盖新树枝，然后点火。这时形成哭丧高潮。随后，送葬亲友就地分食酒肉，烧完后，由死者的儿媳背一桶净水泼过，用蒿杆将死者全身各部位骨骸捡一点，包入白布放到祖先灵牌的山洞里。其它骨灰扫净装入布袋撒到山林，即告结束。如是青壮年就不捡骨灰，用泥土掩埋。

火化场彝语称“蚩夫”，一般都设在村落附近的小山岗上，一姓一处。如是凶死者，不入家支的火化场。

彝族与鹰

彝族自誉为鹰的后代，他们崇拜鹰，认为鹰能镇邪。远古时候，彝族先民跋山涉水，来到这片荒凉的土地，他们赤身裸足奔波跋涉时，望见天空的雄鹰跟着人群；人们歇息时，这些鹰又久久盘旋在天际，从此，彝族人民与鹰结下了不解之缘。

彝族人身披“瓦拉”，这种形似披风的下端吊着绳穗，颇似鹰的翅膀羽毛，行走时披风鼓起，像奋飞的鹰；当彝家汉子策马奔驰在山道上，“瓦拉”飘向后方，远远望去，好一幅鹰在马背上腾空起舞的画面；彝家的鹰爪杯，由杯身和雕鹰爪组成，杯身为木胎或皮胎漆绘，杯底有一突锥捆上鹰爪成为一体，用土漆涂抹，杯上绘着对称的花纹，是彝族独具特色、经久耐用的工艺品。此外，彝族著名史诗《勒俄特依》一书中，有彝族英雄人物支格阿鲁是雕(鹰的一科)滴下三滴血孕育而成的记载。

1984年，一座具有民族特色的“凉山彝族奴隶社会博物馆”在西昌泸山小寺坪落成，从博物馆东侧进正门，一个身材魁梧身披“瓦拉”腰系短刀、吹牛角号，头帕上挺起“英雄髻”的彝家汉子的大型雕塑“凉山之鹰”矗立在广场上，表现出觉醒的彝族人民一往无前的剽悍英姿，和飞跃向前的时代风貌。

禁忌

与时日有关的有：如月亮与某星座位置，星与星的位置变化，人的生辰和某种鬼所在位置的计算等都会形成某种禁忌。再就是有些地方，有龙日不宜下种，猪日不宜砌坎子，鸡日不宜理发，猪日、蛇日新娘不宜回娘家等。

与自然现象和鸟兽有关的有：忌讳在风和日丽中见到旋风；忌讳用手指彩虹；彩虹落处的水不能吃；雷打过的树不能砍来烧；忌讳乌鸦怪叫和猫头鹰、狐狸在自家周围叫；忌讳看到蛇吃青蛙，蛇交配；忌讳母猪吃猪仔等。

与伦理道德有关的有：火塘上方供奉灵牌的神位不准生人进入，不准站在锅庄上；不准随便抓男子的“天菩萨”；生客不准坐靠内屋的火塘上方；忌讳公公儿媳、兄长弟媳之间过于接近或开玩笑；忌讳妇女跨过男人的衣物，更不能从男子头上、身上跨过；妇女不能上房顶；客人夫妻不能同宿；家人出远门、客人出门后不能立即扫地；忌讳吃狗肉等。

而今随着社会的前进，生产的发展以及科学文化教育事业的进步，许多妨碍人们生产生活的观念，特别是那些直接危害革命和建设的禁忌，在解放后已经消失或正在消失。一些属于礼节性的禁忌，已成为彝族人民的生活习俗受到了党和政府及其他兄弟民族的尊重。

火把节

火把节彝语叫“都宰”，每年定于农历6月24日举行，它是彝族人民传统的节日。

火把节这天，彝族同胞穿上节日盛装，扶老携幼，载歌载舞，涌上街头，聚会村堡，开展丰富多彩的节日活动。节日头一天，各个村寨凑钱买一头黄牛宰杀，俗称“打老牛”。然后分食牛肉，并由青少年打着火把在房前屋后庄稼地转游，杀虫灭灾，祝愿吉祥如意。过节这天最为热闹，村村寨寨人们聚集到宽敞的坝子上来，举行传统的赛马、斗牛、斗鸡、摔跤等活动。当夜幕降临时，人们点燃支支火把连成火龙，在号子和彝家小调的伴唱下，翻滚着来回穿梭。彝族青年男女吹竹笛、弹奏口弦、月琴，围着火堆跳起欢乐明快的锅庄舞。夜幕中，往往出现火龙、火圈、火花、火环等五彩缤纷的图案，令人眼花缭乱，美不胜收。

党的改革开放政策实施以来，随着彝族人民物质、文化生活水平的提高，凉山地区各族群众年年都要举行隆重的火把节庆祝活动，州府西昌市除开展斗牛、赛马、摔跤、选美等传统活动外，还增加了各种体育比赛和文艺表演，物资展销，科技成果展览等现代色彩的内容，使这个古老的传统节日更加丰富多彩和饶有情趣。

彝族年

彝族同胞把过年叫做“枯史”，这是根据彝族的太阳历，一年为十个月来确定的，故而称为“十月节”。过年(按十月太阳历为尼伍前五~六日)具体日子都不相同，不过大都在农历的十月间，当秋收结束之后，彝家的年节就到了。

过年的第一天凌晨，全家一大早起床，清扫房屋，清洗用品。然后家家户户举行迎祖仪式，在屋侧烧起火堆，那青烟就是他们请祖先回家来与子孙后代相聚的信号。有的还让孩子们在门外喊：“阿普(祖父)回来呀!阿妈(祖母)回来!……”天亮以后，寨子里的小伙子们便聚在一起，分成若干组，分别给各户杀年猪。以猪死得快，血流得多为吉。主人家的长者还要给杀猪匠倒上一杯“杀猪酒”致谢。晚间，各家把猪头、酒等祭品献在室内的祭台上。年节期间，全家人在晚上还要跳锅庄舞守岁，他们一边喝酒一边唱歌跳舞，炉火不熄，灯火不灭。这也是彝家祭祖先的一种方式。

第二天，青年人举行赛马、斗牛、斗羊、斗鸡、摔跤等活动；孩童们则到郊外野炊，尽情地游玩，举行“荡秋千”、“猜谜语”、“掷石”等游戏，老人们则聚在一起聊天或饮酒为乐。

第三天是新年结束的日子，家家户户重新把头两天献上的祭品煮热，在鸡叫前恭恭敬敬地举行仪式送祖先“归天”，送行的人们还不停地祈祷：“但愿这一年吉祥如意，来年祖先再来同我们一起过年。”从这天起，已经出嫁的姑娘们带着酒、猪头、鸡蛋等回娘家看望父母，走亲访友，直到此后五六天，彝家的年才算过完。