资中文庙大成殿。

资中武庙关圣殿。

文庙内孔子站像。

武庙内岳飞手书“尽忠报国”石碑。

国保寻踪16

“文能提笔安天下，武能上马定乾坤”，从周代王官学定下礼、乐、射、御、书、数“六艺”为学生必须掌握的六种基本才能以来，成为“出将入相”的文武全才，一直是中国古人至高的人生理想。远如姜子牙、张良、诸葛亮，近如刘基、曾国藩、左宗棠，这些在煌煌国史中闪光的名字，无一不是在文治与武功两方面都成就突出。

在广袤的中华大地上，奉祀文圣孔子的文庙与奉祀武圣关羽的武庙，恰好与“出将入相”的理想相呼应，成为激励后人精进文武艺的灯塔。位于四川省内江市资中县的文庙和武庙，更因两庙同在一条街、相隔不到百米，而成为全国罕见的建筑景观。

□四川日报全媒体记者 成博 文/图

国保档案

资中文庙和武庙位于四川省内江市资中县城北郊重龙山麓状元街，两庙在相距百米的距离内对峙而立，在全国皆属罕见。其中，文庙始建于北宋雍熙年间（公元984-987年），原在大东街，清道光九年（公元1829年）迁此，资中文庙有全国文庙中唯一的一尊孔子站像，也保存着有“中华第一孔子神位”之称的“至圣先师孔子神位”牌位。武庙始建于明嘉 靖 年 间 （ 公 元1522-1566年），初名“关公庙”，后相继改名“关帝庙”“武庙”，岳飞手书的“尽忠报国”与《满江红》被刻成石碑，置于武庙之内，具有资中地方特色的省级非遗盘破门武术也在武庙中传承。2006年5月25日，资中文庙和武庙被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。

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间于巴蜀资中人自古能文能武

3月12日，记者来到同时聚集文武两庙的资中县状元街。春日的阳光使文庙、武庙的琉璃瓦更显光辉。武庙位于状元街南口，文庙则位于状元街中段。在两庙之间的街道两侧，是川南风格的两层青瓦民居，居民在街沿上聊天、晒太阳，一派古风犹存的景象。

资中县位于巴文化与蜀文化的交界地带。巴人尚武、蜀人好文的风气在此汇聚，共同构成了古时资中人兼收文武的文化性格。资中县文物保护中心文史股股长王兵告诉记者，从科举制开创至清光绪三十一年（公元1905年）举行最后一科进士考试为止，一千余年的历史中，资中共诞生状元2名、进士210名、举人224名、恩赐翰林2名、贡生102名、秀才1000多人。而在武举兴盛的清代，资中总共诞生武举人52位，武进士7位。

“这些数据说明了历史上资中在文才武艺方面的成就。”王兵特别提到清代光绪二十一年（公元1895年）考中状元资中人骆成骧，“纵观整个清代，骆成骧是唯一 一位四川籍状元，这是家乡人民引以为傲的一件大事。”

因为南宋的赵逵和清代的骆成骧在高中状元前，都曾在资中县城北门外的一条街上学习和生活，这条街也因此得名“状元街”，街上至今留有据传为赵逵洗墨宝的洗墨池。文庙和武庙相隔不到百米，都坐落在状元街上，状元街也因此被视为资中的文脉所系。

一开始，文庙并不在状元街上。王兵告诉记者，文庙始建于北宋雍熙年间，当时选址在沱江边的大东街上，“但那个地方地势较低，夏季经常被水淹，到了清道光九年，资州知州张海澜在文人志士的推崇之下，把文庙移建到今址。”对于为什么选址此处，王兵说，“一个重要的原因就是赵逵曾在此处洗过墨宝，后来中了状元。当时的人们认为此处是风水宝地，是出人才的地方。”

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文武有别兼顾官方民间两种诉求

文庙即孔庙，乃是旧时祭祀供奉儒学创始人孔子的庙宇。武庙的祭祀对象则以明代为分界，此前主祭姜太公，此后主祭关羽。

记者走进资中文庙看到，整座建筑坐北朝南、东西对称，体现着中国传统礼制建筑的严格要求。

这种布局方式，一方面是西汉以来，儒学独尊的背景下文庙作为道统象征的崇高地位使然；另一方面，也是全国各地文庙仿照曲阜孔庙建造的结果。“从某种程度上讲，我们可以将各地的文庙理解为曲阜孔庙的副本。”王兵说，大到灵星门、泮池、大成门、大成殿、钟楼、鼓楼等建筑，小到文庙中历代帝王题写的牌匾、供桌上的祭器，无不依循着曲阜孔庙进行复刻。

在资中文庙大成殿中，至今仍完整留存着清代从康熙到光绪共8位皇帝，以及民国时期蒋介石、林森等为孔子题写的匾额。“清代自康熙皇帝以后，历代帝王都会到曲阜祭孔，同时题写赞美孔子品行的牌匾，之后各地再从曲阜孔庙复刻回来，这项传统一直延续到民国时期。”王兵说，全国很多地方的牌匾都出现了不同程度的损毁、破坏，只有资中文庙的十块牌匾被完整地保留了下来，实属珍贵。

与文庙深受历代统治者关注不同，明代以后，武庙的兴盛很大程度上基于民间对关羽的崇拜，“关羽义薄云天的故事，通过《三国演义》等通俗作品深入人心，对老百姓来讲很有感染力。”王兵说。

在资中武庙，记者直观感受到了武庙与文庙差别。文庙的核心建筑大成殿，是孔子的享殿，重檐歇山顶上便饰象征帝王身份的黄色琉璃瓦，建筑本身面阔五间、进深三间，显示着被历代帝王累加封到“大成至圣先师文宣王”的孔子所享有的王爵礼遇。而武庙的核心关圣殿，是关羽的享殿，虽同为重檐歇山顶建筑，但两层屋檐却是一层饰黄色琉璃瓦，一层饰青色琉璃瓦。

对此，王兵解释称，“虽然关羽也被称为关圣帝君，但这仅是民间的尊崇，关羽从未被官方封王，从封建时代的等级制度出发，祭祀关羽的庙宇就不能用黄色琉璃瓦。最后，武庙采取了一种折中的办法，第一层屋顶用黄色琉璃瓦，第二层用青色琉璃瓦，来兼顾对关羽的官方定位和民间评价。”

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站而不坐全国文庙唯一的孔子站像

采访中，文庙大成殿中的石雕孔子站像吸引了记者的目光。在全国各地的文庙大成殿中，孔子几乎都以冠冕庄严、正襟危坐的形象示人，为何资中文庙中的孔子却是站着的？

王兵告诉记者，当地没有明确的文献记载，目前一种较为普遍的解释认为，资中文庙中的孔子站像与资中历史上的另一位名人苌弘有关。

相传苌弘生于2400多年前的古资州。他博闻强识、涉猎广泛，通晓天文历数，且精于音律乐理，以才华闻名于诸侯。周敬王二年（公元前518年），孔子曾前往洛邑造访，求教韶乐与武乐的异同和不解之处。由于孔子“访乐苌弘”，苌弘被视作孔子的老师，资中人便根据孔子毕生提倡的“尊师重教”学说，让孔子在老师的家乡站而不坐。

而就在孔子像前，还供奉着一块写有“至圣先师孔子神位”的牌位，这同样是一件全国独一无二的文物。之所以会出现这样一块牌位，跟明代嘉靖皇帝的一道诏令有关。

明嘉靖九年（公元1530年），礼部议奏“人以圣人为至，圣人以孔子为至”，孔子是至圣，但毕竟是人臣，因而应当去掉“文宣王”的王号，改称“至圣先师”。为此，嘉靖帝还诏令全国，“去塑像、设木主、罢封爵，改大成殿为先师庙，门为庙门”。

按明嘉靖朝国子监的规定，孔子的牌位“高二尺三寸七分，阔四寸，厚七分；座高四寸，长七寸，厚三寸四分”。然而资中的孔子牌位却通高八尺八寸六分，宽四尺二寸，单是厚度都有七寸五分，“远远超过了嘉靖帝颁布的‘待遇’。”王兵说。同时，当时规定牌位必须“朱地金书”，而资中的牌位却是“金底黑字”。作为全国文庙中独一无二最高大、最精致、最奇特的一块牌位，资中文庙的“至圣先师孔子神位”也被誉为“中华第一孔子神位”。

为什么资中会出现一块与朝廷规定明显相违的孔子牌位？遗憾的是，历史上并没有明确的记载，成为一个未解之谜。

武庙虽主要祭祀关羽，但民国以来，南宋时期的抗金英雄岳飞也被纳入到武庙的祭祀体系中。在资中武庙启圣殿前左侧立有岳飞手书的“尽忠报国”石碑，启圣殿外立有岳飞手书的《满江红》石碑，透过飞舞的文字，近千年后的我们，仍能感受到岳飞内心的激昂与愤懑。

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香火不息文才武艺在这里传承

过去，文庙与武庙是教化百姓的场所，更是中国古人“出将入相”理想的寄托。王兵告诉记者，“旧时每年农历二月、八月上旬丁日，为祭孔日，称为‘丁祭’。每逢‘丁祭’，府县官吏、举人秀才、府学教谕，齐集大成殿祭孔，仪式隆重，庄严肃穆。”与文庙的祭孔相对应，武庙则在每年五月十三日和春秋仲月上戊日行祭礼。

王兵告诉记者，现在，资中文庙每年定时开展的祭孔仪式，都能吸引不少当地师生和各地游客，成为当地的一个文化盛会，在带动资中旅游发展的同时，也促进了尊师重教、乐学好学等思想在全社会的传播。

同样，武庙也以全新的形式传承着。记者在武庙三义祠外盘破门武术广场看到，广场左侧开辟出的盘破门武术文化长廊，对盘破门武术文化的历史渊源、成长发展过程、八代传承人等进行了详细的介绍。广场中央还立有石刻的鼎，鼎上刻有“忠”“义”二字。在三义祠门口右侧，开辟了盘破门武术体验区，进行盘破门武术招式的展示。

据王兵介绍，由清乾隆年间罗泉镇人、道教平真教第十四代掌门刘灨创立的盘破门武术，距今已有300年历史，在资中、威远、内江和重庆一带习练者众多，并于2011年被列入第二批四川省非物质文化遗产名录，“盘破门武术在历代的传承关系中，脉络清晰，师承特点鲜明，可寻迹追踪，一目了然，为目前中国保存下来的不可多得的完整武术门派。”