汉阙，似碑非碑、似亭非亭、似屋非屋。它是中国古代特有的石质建筑设施，是汉文化的重要组成部分，因此又被称为“石质汉书”，更被著名美学家王朝闻誉为“汉魂” 、“汉艺精粹”。全国现存的汉阙，有四分之三在四川及重庆。

位于雅安市雨城区姚桥村的高颐阙，以其庄重精美的雕刻成为汉阙的典型，从而为世人所瞩目。

高颐阙

高颐是今雅安市雨城区人，字贯方，东汉末与其弟高实同举孝廉，历任北府丞、武阳令、阴平都尉及益州太守。出土碑铭评价他“亲贤乐善”，“法萧曹之兀要，求由之政事”，说明他从政时为老百姓做过一些好事，讲求法治，正直不阿。他卒于东汉建安十四年(公元209年)八月。殁后，因他的政绩显著，汉皇敕建阙以表其功，高颐阙便于他卒后的当年（公元209年）建成。

汉阙的典型

高颐阙位于雅安城东数公里的川藏公路南侧，我虽久闻其名，却又多次与之擦肩而过。其主观原因，是并未真正了解汉阙，也就没有非看不可的愿望；客观原因是，作为全国重点保护单位的高颐阙，路旁竟没有明显标识，一不小心车一掠而过后，便劝慰自己留待下次。

我这次去雅安，其它景点不管，安心参观高颐阙。

高颐阙博物馆是一座中式四合大院。厚重的大门推开了，一股苔藓的气息扑鼻而来，很容易让人想到秦砖汉瓦，想到唐诗宋词。大门内外，相隔千年；红墙两侧，古今泾渭。

保存完好的高颐阙，就矗立在大院中央，矗立在1800年前的原地。它忠实地守护着以北200多米远的芳草萋萋的高颐墓，因为阙与墓本身就是整体。汉墓因为有了汉阙，更加彰显墓主人的威严、尊贵；汉阙因为有了汉墓，愈发烘托百年千秋后世态的苍凉、寂寞。

 阙，《辞海》如此解释：“古代宫殿、祠庙和陵墓前的高建筑物，通常左右各一个，建成高台，台上起楼观，以二阙之间有空缺，故名阙或双阙。”通俗地讲，所谓阙，是矗立于宫殿门前或陵墓神道两旁的碑状建筑物，用以显示宫殿的庄严和陵墓主人的威仪，为汉代特有的地面装饰物。它与碑的不同之处，在于它由阙座、阙身、阙楼、阙檐和顶脊组成，形象地说，它是实心的房屋。阙上有浮雕、铭文以及反映当地风土人情的传奇故事，因此，它集建筑、雕刻、文学、书法艺术于一体，是研究汉代地方文化及地方史的珍贵实物资料。

高颐阙清代李景复题诗并书写刻石

阙的演变经过了从新石器时代单纯了望、守卫的木楼，到国家成立后完全意义上的城阙和宫阙的过程，尤以汉代为盛。在陵墓前立阙，在汉代有严格规定，官至年俸2000石以上者，方有资格享受死后在墓前立阙的待遇。阙是身份和地位毋容置疑的象征。

与主阙高5.4米、子阙高2.6米、立于东汉末期至魏晋时期的重庆乌杨汉阙相比，高颐阙更为高大，年代也稍远。高颐阙主阙高6米，子阙高3.39米，立于东汉建安十四年（公元209年）。而更为重要的是，高颐阙是全国唯一碑、阙、墓、神道、石兽保存最为完整的汉代葬制实体，也是阙的主人身份及阙龄最为准确、翔实的汉阙之一。

雕刻最精美的汉阙

“想秦宫汉阙，都做了蓑草牛羊野。不恁渔樵无话说。纵荒坟横断碑，不辨龙蛇。”连元代的马致远都只能向一片废墟的汉阙致哀，当今的人们，则只充分激活自己的形象思维，去想象那辉煌巍峨的秦宫汉阙。因此，当高颐阙与我近在咫尺时，我感到它是魂，是泱泱大汉之魂。只有魂，才能穿越时空，长存于寰宇。

高颐阙的阙顶，是仿汉代木结构建筑，有角柱、枋斗；阙身有立柱和额坊，上有三车导丛、车前伍伯、骑吏、主簿等车马出行图；阙基四周雕刻蜀柱和大斗。

高颐阙共五层，第一层南北两面各浮雕一饕、餮，转角大斗下均雕有一角神；第二层浮雕内容为历史故事，有“张良椎秦皇”“高祖斩蛇”“师旷鼓琴”等；第三层是人兽相斗图；第四层浮雕有天马、龙、虎等；第五层四面雕成24个枋头，每个枋头刻一个隶书铭文，共24字，内容是“汉故益州太守阴平都尉武阳令北府丞举孝廉高君字贯□（方）”；阙顶脊部正中，刻有一鲲鹏。

由于高颐阙是我国现存最完好、雕刻最精美的汉代仿木结构石质建筑，因此太重要、太具有研究价值，早在1961年便列为全国重点文物保护单位。据介绍，仅是阙上的拓片，在文物市场上也要近万元才能购得。当然，拓取之事早已禁绝。

与立于墓阙之间的神道两侧的石兽荡然无存的渠县冯焕阙、沈府君阙、绵阳的平阳府君阙相比，高颐阙前的石兽“辟邪”与“天禄”保存完好，是汉代雕塑艺术的代表作。辟邪”与“天禄”是汉代沿起的镇墓兽，两者似狮，“辟邪”头上单角，“天禄”头上双角。古人认为狮虎凶猛，所以用这种神兽来看守阙门和神道。高颐阙前这一对以狮子为造型的石兽，身高1.1米，长1.6米，一副张口吐舌、昂首挺胸、阔步向前的姿态，体现了汉民族自强不息、勇健雄强的精神；其体态采用了S形屈曲造型，刻划简练，瘦劲有力，生动逼人；其胸旁刻有两重肥短的飞翼，这大概是受往东传入的西方艺术的影响。观赏这些石兽，可以在很大程度上领略汉代文化的恢弘大气。

高颐阙前面的圆雕“辟邪”石兽

与石兽保存完好同样难得的是，在距高颐阙以北约两百处，高颐墓碑仍存。拨开齐腰深的蒿草，透过茂密的树丛，我又看见了仍然矗立的墓碑。它高近两米，宽约一米，可惜碑面字迹漫漶得已无法辨认。一般来讲，墓碑和陵寝在阙后面的中轴延长线上，至于延长多少，要看尊卑贵贱，如距此不远的芦山县樊敏阙。身为芦山县人的樊敏，历任青衣羌国（辖今雅安芦山一带）国丞、东汉巴郡太守，最后晋升为属国家级领导人的司徒，位列三公。像樊敏这般的显赫人物，级别比高颐高，因此据当地文物考古工作者推测，从樊敏阙向后可能延长几里路才是陵寝。

汉朝时期的大国象征

从“待从头、收拾旧山河，朝天阙”，到“行都宫阙荒烟里，禾黍从残似石头”，从历代诗人对汉阙的吟咏歌颂到凭吊悲哀，兴起于西汉的阙，风行400多年后，于东汉末年渐趋式微。作为汉代文化习俗载体之一的汉阙虽然消亡了，但它存储的社会文化信息，却历久弥显，并不断地激发着后人在建筑、艺术、文化诸方面的想象力。

2006年7月，成都双流国际机场高速公路收费站站棚改造方案最后确定，汉阙最终战胜川西民居、古蜀神韵等，从6套优秀方案中脱颖而出，成为如今人们看到的天府第一门的造型；在“蜀相祠堂柏森森”的成都武侯祠旁，汉阙把这一处闻名中外的古迹装点得庄严肃穆。
　　正如建筑学家和美学家指出的那样，以汉阙为代表的中国传统建筑，既空静淡远，又恢宏大度，形成了有别于世界其他国家建筑的艺术风格。汉阙的特殊气势，则表现了一种整体灵动、浪漫进取的文化精神。这种精神视死如归、宏阔开放，正是中华民族一贯的精神。

“西风残照，汉家陵阙”。夕阳下，宋代的赵明诚、王象之，曾在高颐阙前流连忘返；秋风里，清代的何绍基、民国的张大千，曾在高颐阙前久久肃立。1939年9月，我国建筑学的一代宗师梁思成，跋山涉水历尽艰辛专程考察高颐阙。他此后的建筑学理念，一定有高颐阙的支撑。

1939年，梁思成在四川雅安高颐阙（图片来自网络）

“李陵不爱死，心存归汉阙”。汉阙，曾经是华夏大国的象征，曾经是仁人志士心中的寄托。它弥漫着古拙之风，散发着凛然之气，闪射着华夏的历史之光。敬畏汉阙，欣赏汉阙，保护汉阙，研究汉阙，让汉阙蕴含的文化与精神发扬光大吧！

来源：华西都市报

文/图：马恒健