第三章  直面灵魂的生活方式——民俗

 木里历代优秀的民间画家和工匠创造了无数精致、优美的艺术作品，如唐卡画、木雕塑、酥油雕塑、建筑绘画等。系列木质茶具的制作、黄金白银首饰的制作、牛羊毛或麻线织品的制作、各类兽皮用品的制作、竹器的编制、土陶器的烧制、宗教人物泥塑、民间乐器的制作、狩猎工具的制作、民族服饰的刺绣点缀等民间手工艺，至今仍然在民间流传。

木质茶具

县内雕刻主要为木、石两大类，以木雕为多。木雕又以浮雕为主，通雕其次。浮雕常见于大寺、小寺和信教群众家中的经堂及一部分藏族、蒙古族的家具上。大寺经堂立柱的上端均用浮雕刻成佛像或吉祥图案，然后染上色彩或金银粉，极为华丽壮观。老百姓家设的小经堂内除佛龛上有浮雕外，还有用通雕刻成的鹿、孔雀、凤凰等吉祥动物，形象生动，图案精美，制作精细。藏族家具上的图案雕刻尤具特色。有的藏族人家吃饭用的桌子、茶几也雕刻了花草和吉祥图案，均很精细。

石雕主要见于三大寺、十八小寺和境内的嘛呢堆。图案主要是用藏文书写的经文。民间百姓家中的石雕极少。

 石刻佛像

酥油花是藏族人在祭祀供奉、举行盛大佛事活动、年节喜庆、纪念誓愿、民间俗信活动中常用的一种供奉品。人们把各种矿物颜料伴在酥油里，用手捏制成瑞禽灵兽、祥瑞图案、花卉草木等形象与酥油灯一起供奉在寺院殿堂佛龛、家庭经堂佛龛、灶房厨壁等地方。

用酥油做佛像、做花、做吉祥物是藏族很具特色的美术工艺品。制作时先把酥油放在冷水中搓揉，将奶质（汁）挤尽，然后调上颜色备用。正式用酥油塑造前，根据图案要求，先用木板做成骨架，用麻线布筋，然后将调好颜色的酥油粘上，再经过精心雕刻、整修，制成奇花异草、亭台楼阁、飞禽走兽等吉祥物和佛像，使其达到逼真、美观的效果。解放前木里大寺最大的酥油雕塑的佛像高达一米多，比例精确，制作精细，造型生动。不仅在各大寺，富有人家也要用酥油做佛像和吉祥花，只不过要比大寺的小一些，均由本地工匠制作。

唐卡是藏语音译，指藏传佛教的卷轴佛像，又称为卷轴布画。质地多是布或绸，具体画法有纸质唐卡、堆绣唐卡、布贴唐卡等。纸质唐卡是把画先画在纸上，然后装饰在布上；堆绣唐卡是用金银丝线伴各种色彩进行堆条整绣；布贴唐卡是先将图像画在底布上，按各部色彩剪出不同形状的彩缎贴在适当的位置。

唐卡的装饰讲究上下宽、中间窄。画像正中上下有一条异色布竖向缝合，称为通道，意思是人生三界（天、地、地下）的光明大道。唐卡画制作完后，需请有名望的活佛诵经“开光”，使之灵验。开光时，活佛在唐卡上印上“唵、啊、哞”三字，意思是佛在人间。

木里境内最早的“唐卡”是西藏五世达赖洛桑嘉措送给木里活佛的，共51幅。上画佛像，画轴用纯银制成，用黄金制成的小钉钉牢卷轴，每颗小钉重一钱。51幅“唐卡”全以金线缎镶边，做工精巧，被当时僧俗上层誉之为“女菩萨做成的宝贝”。第十二代大喇嘛昂翁扎什（又名项扎什）在任期间，因上层发生内讧，引起云南大理杨兴的干涉，派人查抄了康坞大寺，4幅“唐卡”遗失。其中《宗喀巴降生图》《如来佛降生图》系全国二级文物，现存凉山州博物馆。其余“唐卡”系三级文物，除散失的外，木里大寺现存仅20余幅。木里活佛大喇嘛每年都要将画取出在大寺展出两次，每次展出两三天即收藏保管。

木里境内三大寺和十八小寺内都有许许多多的壁画，内容多为佛像或以宗教故事为题材。绘制手法均采用白描中的铁线描和高古游丝描笔法，线条均匀、流畅有力、章法严谨。有的是黑白绘制而成，但绝大多数是彩色，色彩对比强烈、明快，再加上金、银粉图染勾勒，显得辉煌庄重，人物形象生动，山川、花卉、鸟兽和谐交织，富有浓厚的生活气息。民间个别群众家里的经堂内外也有壁画，但画幅较小。绘制壁画的画匠最早是到甘孜等地去请，后来境内也有学绘制壁画的人员，绘制的水平也很高。绘制壁画的颜料多数在境内采集，经过精心研制加工，所绘制的壁画色泽鲜艳，年久不褪色。

 利家咀私家经堂壁画

木里境内的堆绣主要用于各大寺的跳神衣服，民间并不流传。堆绣的制作也比较精细，一般是用绸缎作底料，用各色丝线在底料上刺绣成老虎、鹰、狮子、龙、豹子等图案，然后缝制成跳神衣，供跳神人员在跳神时穿用。堆绣工匠均出自木里民间。

县内民间乐器有二胡、月琴、口弦、葫芦笙、芦笙、笛子、竖笛、唢呐、树叶、长号、海螺，其次有一些打击乐器，如鼓、锣、钹等。二胡、月琴、口弦主要流传于彝族地区；笛子、竖笛、唢呐、树叶主要流传于苗族、蒙古族地区；笛子在其他民族中跳舞时也常用。长号、海螺、鼓、钹等乐器主要在寺庙佛事活动、跳神时用。有独奏和合奏，合奏的音调高亢，气氛和谐，民族特色浓郁。伴奏主要用笛子和葫芦笙，在锅庄舞时作为领奏。

来源：《木里藏族自治县风物志》（2017年7月吉林文史出版社出版）