木里民间音乐舞蹈形式多样、风格朴实，散发着浓郁的乡土气息和民族民间色彩，是木里漫长历史、社会生活的精彩写照，也是各族劳动人民用于表达思想情感、喜怒哀乐的一种最具魅力的艺术表现形式。

木里的民间歌曲是人们社会、家庭生活和日常劳动等各方面的反映，多与各民族生活中的礼俗、信仰、娱乐等相关。大体上可分为抒情歌曲和叙事歌曲两种。其中叙事歌曲常见的有喜歌、悲歌、丧歌。喜歌常见于婚嫁和恋爱；悲歌常用来表达悲苦哀怨和愤慨之情，含蓄委婉，如泣如诉；丧歌常见于悼念、缅怀死者亡灵。

山歌是木里境内最常见的一种民歌形式，有独唱、对唱，也有合唱，山歌的内容广泛，形式多样，旋律古朴，节奏多变，富有浓烈的民族风格和乡土气息。如藏族山歌《雄啊勒》，随流行地域不同而歌词有别，随歌者不同而风格有别；再如蒙古族的《阿哈巴拿》，属于马背民族的一种长调，曲调悠扬嘹亮；苗族的四句山歌，歌唱时多随着葫芦笙舞步的脚步声和山歌相伴。

山歌唱词内容为即兴编词，触景生情，随编随唱，不受乐谱制约。以七言四句的歌词最多，也有长篇叙事诗。

对歌

“钢珠舞”在歌舞过程中，由男、女两组对跳、对唱。一般由男生先唱，女生接唱，这样循环往复至通宵达旦，不管是大小节日或各种喜庆日子都可以进行。对唱的调子基本相同，旋律优美，动作较固定且刚中带柔。歌词即兴编排，赞美家乡，赞美山水，赞美客人，叙事叙物，词句优美，内容丰富，是藏族口头诗词文学才华的大展现。钢珠舞广泛流传于水洛、宁朗、依吉、麦日、东朗、唐央、博窝及境内的其他藏族聚居区。

锅庄舞

“锅庄舞”主要以葫芦笙、笛子作为领舞的乐器，是木里流传最广泛，各民族都喜爱的一种民间集体舞蹈。每逢年节、新婚喜庆、迎接官员和贵宾时，傍晚，选一平坦场地，烧上篝火，男女老幼身着盛装，在一名吹竹笛乐手的带领下，大家手拉手围成圆圈，舞步开头舒缓平和，继而是“三脚不落地”“对脚”等激越欢快的舞步，舞场气氛逐渐进入高潮。

金佐措

“金佐措”，纳西族歌舞，是俄亚地区独有的传统歌舞，是一人领唱众人合的一种集体歌舞形式，领唱和领舞者必须是大东巴或德高望重的长者，歌舞时，少则四五人，多则四五百人，一般逢重大节日和劳动之余进行。歌舞以独特的前后闪动胯部及跺脚为主要动作，优美而豪放。

兔儿舞

苗族民间的“兔儿舞”，为苗族青年男子在喜庆节日时跳的一种舞蹈，来源于苗族聚居区白碉、芽祖等乡。舞蹈模仿兔子的动作，是十分逗乐也非常欢快的一种舞蹈。

木里县境内流传着许多优美动听的民间故事、传说、寓言，形式多样，内容丰富。这些民间文学是木里人民对自然风光、社会生活和人类内心世界充满诗性的认识，极具地方特色和民族特色。

木里境内有大量的雪山（巴丁拉姆神山、恰朗多吉神山等）、圣湖（寸冬海、叮咚海等）、溪流（白水河）、溶洞（神仙洞）、瀑布、充满奇珍异宝的原始森林等，又遍布大大小小的黄教喇嘛寺庙和原始宗教崇拜的痕迹。这让原本就集壮美、幽静于一体的自然景观同时也极富神性、灵性。

石堆与圣湖

《天和地是怎样来的？》《张郎、李郎造天地》等创世神话，首先反映了人们对自己居住环境的诗性认识，尤其是造天地的神话，更是木里山高谷深地形的生动写照。《贡嘎雪山三兄弟的传说》《麦责耶和呷子阿米》则是虔诚的自然崇拜的反映。对自然现象的解释有为何晚上能看到北斗七星的《北斗星和七姊妹星》，太阳与月亮如何演绎白天与黑夜的交替的《神鸡与天狗》。

在充满灵性、人性的动植物世界中，有讲述动物的来历和特征的故事，如《老妖猴》《羊尾巴的故事》《鹦鹉的故事》《狐狸的故事》《老鹰翅膀为啥有点弯》《鼠闹东京》《兔子找酥油》等。有讲述人与动物互助的温情故事，如《老母牛的故事》《蜜蜂做媒》《龙女与奴隶》等。有以动物世界反映人类社会的故事，如《动物报恩》《老虎怕山羊》《兔儿报恩》《猴妈妈的故事》等。

木里马帮

因木里民族多样性的存在，使同一主题的民间故事出现了不同版本的演绎，在体现多民族共生的情况下，又展现了不同民族独特 的心理世界。例如，木里境内关于人类起源的故事，反映这一主题的神话传说有藏族的《粮种和锅庄舞的来历》、藏族的《扎西与拉泽仁》、纳西族的《从恩利恩》、蒙古族的《鲁额额》、苗族的《人的起源》、彝族的《兄妹成婚》、苗族的《人的姓氏的由来》、藏族的《洪水潮天的故事》等等。《彝、藏、汉三兄弟的来历》反映多民族共同发展的同时，又解释造成不同民族生产生活差异的原因。《卡拉杜基斗龙王》反映了人们与命运抗争，征服自然的故事，《吕格尼玛沙阿惹》是对坚贞爱情的歌颂，藏族民族史诗《昌·格萨尔娶妻》、《帕里母格为藏王求婚记》和《木尔基布》赞美了造福人类的普罗米修斯式的英雄人物，《砍柴老人历险记》《青蛙和猴子》《猎人兄弟》歌颂优良品德。

关于生产生活的故事传说有：灰姑娘的故事——《没娘姑娘与蛇王》，彝族版的琵琶记——《牛角蜂》。解释连堡一带的村庄瘟疫疾病总是比别的地方多的《五斑边马降连》；为群众排苦解难的《神奇的石堆》；对物质世界的温情演绎有《伸臂桥》《一大块黄金的故事》《俄亚大村的来历》《东子梯田的传说》《蒙古人节日屋里为什么铺松毛》；对常见生活现象的生动再现有《东巴和喇嘛比赛念经》《汉族和尚念经为啥敲木鱼？》《为什么只有人能说话》《门神的由来》；对文化现象的解释有《汉、藏、纳西文字的来历》《东巴文字的来源》《蒙古族为什么没有经书》《蝙蝠取经》《喇嘛为什么不能喝酒》，有着《小王子》般浪漫色彩的《星星和人》，讲述了人类对自我生命的迷恋等等。如果说民间神话故事传说展现了木里人民丰富多彩的内心世界，那么日常生活中使用的谚语警句则是当地各族人民豪爽性格、智慧的结晶，是民族心理最灵动的写照。

 藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支。现代藏语根据其语音的差异，大致分为卫藏方言、康巴方言和安多方言三种。木里地区大部分使用康巴方言，又因居住地域的不同，尚保存着多种土话，有“呷米话”“普米话”“旭米话”“里汝话”“拉木兹话”等，与现代藏语有所差异，有的仅在局部地区使用。木里境内使用的康巴方言，其语音特点是：声母50个左右，韵母20多个，有声调。词汇方面与藏语的卫藏方言比较接近，同源词约80%，非同源词约20%。语法方面：句子成分之间的关系主要用结构助词调整表示。句子成分的基本次序是：主语—宾语—谓语。动词的曲折逐渐消失，有关语法范畴主要用后加成分和助动词表示。

藏族使用的藏文是历史悠久的拼音文字，自左往右横向书写，部分复合声母采用上下叠写的方法表示。字体分为“有头字”和“无头字”两大类。“有头字”顶上多有一短横，主要用于印刷；“无头字”上面无此短横，主要用于书写。藏文书写形式分正楷、行书、草书三种。藏文语音在不同的方言地区有一定的差别，但正字法各地是统一的。

《木里政教史》的藏文手抄本，具有鲜明的藏族特色。从外形看像藏文经书，为长方形。长为44厘米，宽为15厘米，厚为4厘米（由0.8厘米厚的五册组成，用獐皮线条，三针固定为一卷），其书写纸张为木里土制纸，以炭墨书写，字体为藏文手抄行书体。

读经

该书系由木里第三世活佛杰·昂旺衮曲和第四代大喇嘛此称绒布，以一至三世活佛和一至四代大喇嘛时期的文件为基础亲自进行编写。随后又由喇嘛巴丁甲初、绕迥玛瓦、扎西偏初等继续补充、修改，活佛昂翁偏初和大堪布洛桑吐都共同编辑，最后由和尚阿旺钦饶于1735年完成编写。详细地记载了明万历八年至清雍正十三年（公元1580年至1735年）155年间木里地区所发生的重大政治、宗教、军事等事件。经考证可认定为手抄孤本，是一卷十分珍贵的档案资料。它为研究木里的政治、宗教、军事和民族史提供了极为重要的素材和依据，对认识木里的过去，研究木里的发展，了解木里与内地、木里与西藏的关系，均提供了一些原始的记录材料，具有重要的史学研究和科学研究价值。

 《木里政教史》的藏文手抄本

纳西族语言，属汉藏语系藏缅语族彝语支。“又依语音、方言变异而分为东部方言（四川盐源、盐边、木里和云南宁蒗等地）和西部方言（云南丽江等地）”。俄亚纳西族语言属东部方言。但是，由于受到了比较特殊的地理环境和周边藏汉等民族的影响，与同属东部方言的盐源、盐边和宁蒗等地的纳西族相比较，也有许多不同点。

在俄亚纳西族中，只使用象形文字。称为“斯交鲁交”（按俄亚纳西语音译）。

“斯”即“木”，“鲁”即“石”，“交”即“痕迹”或“记号”，意为在木、石上的记号或木石之字。“此种文字以纳西语读音，为民间宗教祭司东巴所独通，故称东巴文或东巴象形文字”。纳西族东巴们用这种符号书写的经书，即东巴经。

东巴经书