藏族自古以来即是一个信仰苯教、多神崇拜的民族。佛教传入后，以其众生平等、慈悲为怀、普度众生的超高意志，成为藏民族倾心的绝对信仰。

在木里藏区，藏民族全民信仰佛教。民间生产生活都与佛教有着密切的关系。木里民间的信仰习俗内容丰富多彩，甚至令人感到神秘莫测，经过佛教的教化，都成了佛教的护法神，如神山神湖成了“山菩萨”“水菩萨”。这是因为宗教信仰渗透到人民生产、生活的多个层面上，使社会生活宗教化，民间宗教信仰与民间社会生活习俗紧密结合在一起。

佛与灯

“佛”是“佛陀”的简称，是从印度梵文音译过来的，它是“智慧、觉悟”的意思。“佛教”是佛陀的教育，是佛教化、教育众生提升精神境界，提高道德和智慧素质的一种教育系统。“教”又称作佛法，也就是觉悟的方法，意为教化和 引导众生破迷开悟，离苦得乐。

 堪布和拉擦在交流

 动科尔，“动”是“亿”，“科尔”是“转轮”，在藏地不论是在寺院、村寨还是河边都有“动科尔”转经堂。动科尔是一个巨大的圆柱形经筒，筒里要装一亿以上的六字真言，现在一般动科尔都装藏五亿以上嘛呢。筒外裹有装饰图案的花纹及经文，圆筒中有轴可转动。筒额用布、绸缎等宝伞笼罩，借物转动，凡转动一轮，则表示将嘛呢轮内所藏经文诵读一遍。另一种较小的科尔安装在寺院或塔林、动科尔周围。最小的用手摇，藏民家中几乎每人有一个小科洛。除手摇外，还有借助电力、风力、水力、火力等不停旋转的经轮，用以表达人们对佛的信奉永远虔诚，永远炽烈。藏传佛教信徒们磕头绕转寺院，手摇科尔等习俗，也是一种很好的锻炼身体的方式。他们神情专注，心情平和宁静，全身运动。因此，动科尔有益身心两方面的健康，是信仰和健康有机地结合。

信仰与嘛呢科洛

 佛塔起源于印度，用以收藏佛陀的舍利和经卷圣言咒语等物，常用七宝进行装饰，因此也叫宝塔，一般由台座、覆钵、宝刹、相轮四部分组成。佛塔有表法之意，象征佛的心意，佛像代表佛身，经书代表佛之语，塔代表佛之意，是为寺院所必备。

 佛教传入藏区的同时，也把佛塔建筑艺术传到雪域高原。西藏第一座寺院桑耶寺就修建了红、白、黑、蓝色四座佛塔。藏传佛教中将佛像、佛经、佛塔合称为“古松托顶”，意为佛身、佛语、佛意。象征佛意的宝塔，不仅在寺院，在整个藏区都随处可见。佛塔的质料有金、银、铜、铁、石、木、土等，并在漫长的历史中逐渐形成藏传佛教建筑艺术的独特风格。

 藏传佛教建筑佛塔是严格按照佛经，遵循第巴·桑吉嘉措的《造塔尺度》修造的，而且经装藏、开光等仪轨才能够功德圆满。

 佛塔与经幡

 擦擦即小佛塔，代表佛意。擦擦有多种形状，也有将各种塔形（包括立体和平面的）称作擦擦的。在民间，人们为积善业而大量制作“擦擦”，各种擦擦有专门修的擦康——一种类似民间房屋的建筑，擦康大小各异，大的可放几十万个，小的可放几万个。也有将擦擦放到深山崖洞中，或将其装在大佛像内或佛塔中作圣物，如木里绿色公园的佛塔中就装有各种佛、菩萨、塔等十三万个擦擦，相当于建造了相等的佛塔、佛、菩萨像，象征着功德无量。

 嘛呢堆是石刻六字真言的俗称。“嘛呢”就是“嗡嘛呢叭咪哞”六字真言，在藏区无人不知，无人不念，几乎成为人人念诵的“母法”，信徒每天的必修课就是念诵嘛呢。

 嘛呢堆多由刻有藏文及其变形图案的石块、石片组成。它的造型通常有三种：正方体、长方体、圆锥体。首先用石块砌码成座台后，然后在上面有规律地划分阶梯，砌成阶梯为一周。安置时从上到下在阶梯上放置大小不等用青石片镌刻的藏经文，也有整座嘛呢是用石块镌刻后堆码成的。每当人们经过此地，必须顺时针绕行，以获得无量功德。

 插嘛呢旗

 寺庙所在地周围地形险要的山梁、野外、火葬场附近，都有一排排由十几到几十杆宽约一尺，长为五尺至一丈，印有藏文经文的旗幡在风中飘扬。此为藏族祭奠亡灵、供奉神仙的山经旗。

在木里，一家或一村会选一地势险要的山梁或山岗作为烧香处。每到年节或家中需祭祀时，就在此山梁、山岗上燃烧松柏，插陇打，撒小麦粒来祭奉神灵。这是黄教未传入藏区前，藏民信奉原始宗教苯教，多神崇拜，相信万物有灵均为神的遗风。

马帮祭山

 藏民居房顶脊部正中插有一三角铁叉，藏语称“卡钟”。铁叉中间突出，两边弧形上弯，是藏族居家驱鬼辟邪的神器和吉祥物。在卡钟上用细绳牵向房屋四周，上挂印有藏文经文、宝焰、法轮、海螺等图案的宗教用品，是藏区和藏民居室的独特风光。

喇嘛与卡钟

     法螺俗称海螺，佛教中普遍使用的是左旋海螺，右旋海螺较为稀少珍贵。

 法螺是佛教的重要法器。此外，民间供佛敬神，逢年过节、婚丧嫁娶、迎客出行等重大活动中也吹响法螺，以示不同凡响。在佛教中，法螺不仅代表佛法的传播，而且能消魔除障，法螺之声远闻，以喻佛之说法广被大众，佛法无边。螺声勇猛震三界，以表法声遍漫三界。

 法螺有装饰和不装饰的两种，装饰的法螺则用于大型佛事活动，届时由专僧吹响法螺，一般成对，用一对或几对同时吹响，中间不间断，响声洪亮，震撼大地。这种法螺一般都镶金嵌银，其中最有名的是镶翅法螺，刻有不同花纹，华丽无比。

 法螺不仅是传播佛教教义的吉祥器物，也具有实用的吹奏功能，在遇到重大或紧急情况时，可召集僧众。

 佛珠即念佛珠子，也称作数珠、诵珠、咒珠。通常为一百零八颗组成，意为断一百零八种烦恼，即无明、贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等烦恼组成一百零八种。不同的颗数表示断除不同的烦恼，积聚不同的功德。

 佛珠串中加有三四付计数串，小巧玲珑，由金属制成，饰以彩缨，上贯十珠，念毕定数，念完一圈，在计数中拨珠一颗，拨完十珠，为千遍，念完一千，另在计数珠里拨一颗，拨完十珠为万遍，以此类推，即得所念总数。四付计数珠，分别为千、万、十万、百万遍数。

 佛珠的材质有金属、宝石、骨类、木材、坚果、果籽等，其中菩提珠使用比较广泛。

哈达是最常见的礼敬用品，不仅在寺院，在民间也广为使用。哈达是用丝绸或绢纱制成的长带，从一米到几米不等，颜色以白色为主，也有红、黄、绿、浅蓝等颜色。根据质料、颜色和长度，可以分为几个品级：棉纱织物做成的称“素西”，一般织物做成的称“阿西”，上等绢绸制的高级品称“浪尊”。就颜色和长度来说，白色是最为尊贵的，代表着纯洁和崇高，长度则根据接受者的身份地位来确定，尊贵者，敬献的哈达也就长。

 哈达在藏民心中纯洁无瑕，尊贵吉祥，代表人们真诚、纯净的心愿，是藏民文明礼貌的表达方式。人们世世代代都把献哈达看成是至高无上的礼仪，它代表最真诚的感情，寄托美好的祝愿，表示崇高的敬意。

在寺院拜佛，首先磕头祈祷，然后双手恭敬在佛、菩萨、护法神像前奉献哈达。在拜见活佛喇嘛时也同样先磕头后献哈达，而在活佛喇嘛收礼并加持后再赐还给献者，则是最大的幸运，信徒可把此哈达珍藏家中作纪念。哈达也可以用在迎宾送客、逢年过节、生育子女、婚嫁娶亲、春耕秋收、乔迁新居、丧事送亡、求情办事、认错请罪等场所。

 花是八瑞相中的吉祥物，芬芳馥郁，锦绣庄严，象征一切美好的意义。在佛教寺院供奉各种鲜花的情景随处可见，在冬季里则可用绸、绢、纸、雕塑制成的花代替。佛教讲因果，一切因果都因花为因，因果为果，花即是因果的象征。因而除供花外，更多的是供奉果品，包括各类水果、干果和农作物的籽实，果即为成就圆满之意。

 烧香在藏语里中叫“桑东”。藏香的主要材料有植物、食物两种。藏民因地制宜，就地取材，大多是用富含香气的枝叶，比如松、柏香、檀香等，再加上用酥油融合的青稞、花卉、糖果、五谷杂粮等。藏民族的烧香方式与汉传佛教不同，他们在香灶中生火后，将树枝整齐地堆放，用树枝洒上一点水，口念“嗡啊哞”三遍，表示净物敬供，再吹响海螺。藏区烧香不仅在寺院里，民间烧于山坡、水口和屋顶等。烧香敬奉的不仅是佛菩萨，还有十方所在的神山灵水。凡逢年过节、出行求安、求雨祈晴、迎接活佛喇嘛、高僧大德等，亦有焚香习俗。

 古寺煨桑

 敬水在寺院里也是不可缺少的供品之一，供水七碗一付，用一付或数付每天早晚各供一次或数次。供水方式为每敬一次擦净水碗，不能相互碰撞、敲打，更不能吹气，每碗距离与一粒青稞籽相等，双手恭敬，水不能过少或过多，端正平稳，敬完后加持、祈祷、祝福，供奉给十方诸佛如来，所得的功德回向给芸芸众生。

 磕头是一种供养，即用自己的身、语、意来供养，更是一种修行，通过五体投地来表达内心的虔诚信仰。磕头，大体分为两种，一种是短头，磕短头较为广泛，地点固定，它要求站立端正，双脚并拢，双手合掌，高举头顶，口念佛经，合掌依次移向口、胸后，双膝跪地，双掌分开支于地面，以额触地，立即起立，如是复前。短头一般三个以上，次数无限。另一种就是磕长头，磕长头有固定和移动两种。固定的要求同短头基本一致，主要区分在着地姿势，长头的姿势是双手向前伸直，全身俯地。信徒在修行中，一个人至少磕十万次以上。移动磕长头法是首先取立正姿势，口中诵念“六字真言”等佛经，一边诵念，一边双手合十，高举头顶行一步，双手下移到口处，再行一步，双手移到胸前，然后行一步，双手自胸前移开，向前伸直，全身俯地，双手伸直并做记号，额头轻叩地面，即起立，如是复前行。磕长头除通常转佛殿、神山外，还有各地信众磕向拉萨，有的用半年、一年或更长时间，这种虔诚修行方法需要莫大的献身精神和敢于忍受艰难困苦的毅力。

15.转 经

 转经是信众依顺时针方向围寺院、佛塔、神山、神湖等绕转的一种修行方式。虔诚绕寺一周，相当于叩拜了所有“三宝”佛法僧，礼朝这样的圣地自然会积功德、长福慧。

 龙达俗称风马，是指印有马、龙、鹏、虎、狮五种动物图像的经幡，五种动物像代表五行，象征金、木、水、火、土五大元素，五大元素组成世间万物，因而风马象征着生命的本源，具有深奥的含义。

 除印有动物外，经幡有时也与风马同印，经幡的边上也往往印有龙达图案，因此经幡也称为风马旗。上面印有各种经文、咒文，经开光后，应各自的需求，挂在山顶、屋顶、水边、桥边，借助风力飘扬，在风力的吹拂下，发出哗哗声响，相当于念诵经文。

 风中经幡

 熏香藏语称“多巴”，人们用它供佛、驱邪，凡是出行办事都要用熏香。熏香多数用柏香、檀香等植物加工成粉后，请活佛喇嘛加持，功效倍增。香有持戒清净、避凶除邪、增长福慧、调和阴阳、净化空气、清心明目、提神醒脑之功效。在农田中烧煨熏香可预防病虫害，溶于水中喷洒家禽家畜舍内有消毒防疫的效用。因此，熏香自古以来被信众视为珍品。

 占卜预测之术是民间信仰活动的内容。正统的佛法中不提倡占卜之类的活动。

 占卜是人们日常生活中，预测某些重大未知事物的手段或方法。从事占卜者有两类人：一是宗教，即僧人（苯教中有专门的占卜师）；二是民间占卜者（不限性别），藏语称“蒙洼”。占卜所用工具既简便又广泛，如骰子、念珠、光镜、签、绳、骨、蛋、箭、梦等均可。

 松丁，汉语称咒结、护身结，是藏传佛教中的又一吉祥物。通常用红、黄色的绸缎或布料撕成宽2厘米，长约30厘米的小条，由活佛高僧在小条中打结，念祝词咒语加持后称为松丁，打上许多结的叫作“朋丁”。信众将请到的松丁、朋丁，虔诚恭敬地系在脖子上，时时提醒自己觉悟，观察自己的行为。

 酥油灯在藏传佛教寺院和民间随处可见，是供奉在佛、菩萨像、经书前不可缺少的供品之一。酥油灯又称智慧灯，代表智慧、光明。酥油灯融酥油为燃料，由金、银、铜、铁、玛瑙、骨、玉石、石、泥等制作成灯碗盏，大的可盛百余斤酥油，并安插上几十根灯芯，小的只盛几毫升。酥油灯是信徒的精神之灯，依信众的能力，可百盏为一供、千盏为一供。除酥油外，可因地制宜，用蜡、植物油、电灯等作供灯。

 代表智慧与光明的酥油灯

放生藏语称为“策塔尔”，放生就是解救众生。放生的方式很多，专有放生仪轨经，由僧人念诵后将其放生。如请不上僧人，也同样可以放生。已放生的众生，不得伤害，不得替换，它已成为神牛、神鸡、神虫等。若故意伤害，将罪孽倍增。除水产动物、昆虫类，信众将僧人念诵后的小须子，穿系在放生物的耳穗，作为已放生生灵的标志。

噶坞，汉语称为佛龛盒、护身符。一般是用银或铜制成的盒，形状有椭圆、半圆、立体等，大小不一，大的直径50厘米左右，小的则几厘米。外表用黄金雕饰，镶嵌松耳石、珍珠、宝石等，非常精美别致。噶坞除外型美观外，其独特性主要体现在盒内的圣物。盒内一般装有佛、菩萨像，金刚结，各种甘露丸，活佛、高僧发、衣物等圣物，它们经开光加持后，由信众随身恭敬携戴，祈佛保佑，并时常提醒供敬“三宝”，下化三涂，弃恶行善，增长福慧。

大噶坞平常很少挂戴，只在逢年过节、出门远行等重大场合佩戴，用以祈求平安。噶坞作为一种华贵装饰，一般挂在胸前，有的戴上几个，以展现出个人财力。

 佩戴噶坞的藏族姑娘