三江汇聚赵家渡，飞流直下五凤溪。千里沱江由金堂赵镇自北而南滚滚而来，汹涌的江水在高山峡谷中迂回穿行，给嵯峨的龙泉山划出了一道美丽的弧线。这条弧线，宛如一个特写的英文字母“S”和一个倒置的希腊字母“Ω”（沱江第一湾）。几经周折的沱江，好似有了一丝的收敛，亦或被两岸的风光吸引，江流趋于平缓，江面渐次开阔，从容地与西来的溪水相会，犹如初恋的男儿阳刚中略显些许柔美。沱江的先民将这个地理位置极佳、自然天成的港湾，取名五凤溪。

“蓉城下江小通衢，蜀中沱水大码”。

 五凤溪，可谓成都东部最近、最佳的水陆码头和物资集散地。据县志记载：“赵家渡为水陆通衢，上可达省城，下可由泸州以达上海，运载货物，殊甚便易。”成都市人民政府原副市长傅勇林先生在“方志”调研工作中曾这样评价这里，他说 “过去的五风之于成都，就如今天的浦东之于上海，沿海之于中国。”然而，沱江航运的繁盛与五凤码头的兴旺，却离不开船工们辛劳与奋进，道不尽船工的辛酸与血泪。他们用双肩扛起了沱江航运的昨天，他们用脚步走出了巴蜀富庶的今天；他们用悲壮的号子吼出船家的辛酸，他们用汗水与泪水洒满悠悠纤道；他们用纤绳拉出五凤溪的前世今生，他们也用辛劳漫卷着沱江的历史风云。

曾穿行于千里沱江的老船工们（作者供图）

 王爷庙，沱江船家和五凤民众的护生符。王爷庙坐落于沱江与黄水河的交汇处，庙内供奉着掌管或统领兴云布雨、水患治理以及保佑船家安全和五凤溪民众平安的镇水龙王，有“一龙镇两水”之誉。王爷庙建于何时，史书记载不详，但据 “五凤镇，始于汉，兴于唐宋”的记载，王爷庙伴随沱江航运的发展慢慢兴起壮大，其规模宏大、远近闻名。庙内建有戏台、正殿和配殿。每当远航前，船家备上三牲，杀鸡点血，祭祀龙王爷以及四大天王、八大金刚和各方神圣。而每年五月初五日的“龙舟会”，六月六的“王爷会”（又叫“镇江会”），更是热门非凡。每次祭祀活动，船帮都要延请戏班演出大戏，少则十来天，多则月余，盛况空前，轰动沱江。

王爷庙（图片来自网络）

船帮在五凤溪盐帮、糖帮、米帮、铁帮、屠宰帮等八大帮中最有实力，船多人众，船只最多达一百二十余艏，船工近千人。每当晨曦初露，装运的、卸货的、出港的，乘船赶路者，解缆起航者，南来北去热闹如初，千百年来一如既往。暮色初染，外出船只纷纷进港泊岸，巨商行贾贩夫走卒上岸归乡。“日受千夫拱揖，夜承万灯护照”这副王爷庙正大门上的对联，道出了五凤码头昔日的兴盛与繁荣。

五凤溪古镇（蓬州闲士 摄）

 “五凤溪，一张帆，要装成都半城盐；五凤溪，一摇桨，要装成都半城糖”。自清代以来，川东的布匹、花生以及洋货，宜宾的水果、自贡的盐、内江的糖，川西的粮食、烟叶以及药材、桑麻等等，在五凤溪囤聚、转运，再由船工、脚力、挑夫运往成渝两地。抢滩途中的险，奋力血拼的难，足蹬手爬的苦，沿途逍遥的乐，在这南来北往穿行中，江湖豪情，儿女情长，一点一滴走进一方小镇。一时间五凤溪商贾云集，人头攒动。求财的、拜神的，讨要生活的，安家落户的，开店兴业的，置地经商的，将一方小镇演绎得热闹非凡。巴山的豪情、蜀水的婉约，不知不觉被带到这里，融入这方人的一日三餐。这里的山水，这里的青砖黛瓦，成为这座码头艰辛与荣光，苦难与幸福的见证。

五凤溪古镇（图片来自网络）

 五凤溪是一个典型的山地小镇，既有山的伟岸，又有水的柔情。县志记载， “石城寺山自黑风寺以下，山极屈曲，自北而南而东，周转四五十里，一路尖峰拔列，瘦削逼人，遥望之若冲宵之五凤，破空而出，其峰之尖且高者有五，前人名其溪曰五凤，殆由于此。”在古代，五凤溪土著居民仅占20%，湖广及其他省份的“异乡人”占80%。五凤溪成为移民的乐土，不仅因这里有“五山攒集，两水交汇”地利，还因这里是“山来水回，宝贵而财”的福地。在五条狭小街道里居住着来自楚、粤、闽、陕等地异乡人，他们用自己辛劳赚取的财富，在五条街的相对中心修建了他们各自的宫、庙、堂、馆。湖广人修建的禹王宫，陕西人修建的关圣宫，广东人修建的南华宫，江西人修建的万寿宫等。他们将“异乡当故乡”，把故土情结与精神寄托倾注于一方小镇，形成一镇不同庙，五湖共一街的景象。

南华宫（图片来自网络）

南华遗梦（作者供图）

码头的兴旺给各地客商带来无限商机，他们不失时机地修客栈、建商行，兴会馆。迎来送往，人流如织。据当地老人回忆，五凤溪最盛时有大小不同的客栈达三四十余家。最负盛名的有西园、同德和、五福楼。三家客栈各具特色，自成一统。西园地处繁华的金凤街，建筑考究，布局精巧。进出西园的都是一些社会名流、豪商巨贾或袍哥舵把子。同德和建于玉凤街，格局相当于普通客栈，接待社会贤达、过往客商或普罗大众。五福楼临崖而建，位于西去成都的通衢大道的半边街。五福楼是典型四合院木质建筑，天井、阁楼、回廊迂回曲折，烟枪、青楼、戏台一应俱全。穿行于这条街的大多是脚夫苦力，他们将码头上的货物用双肩挑往成都。每当夜幕降临，成天往返于近百里返回的脚夫苦力放下全身的疲惫，走进半边街，一碟小菜，二两黄酒在此感受人生。夜晚，五凤福灯红酒绿，人头攒动，歌舞升平，因此，有人将此戏称为“红灯馆”。整个码头尊卑有序，秩序井然。

五凤溪关圣宫（图片来自网络）

徽派风格的五凤溪关圣宫风火墙，被专家赞为川西古建筑风火墙的典型（蓬州闲士 摄）

 而依其志缘、地缘和血缘关系修建的会馆、四合大院和川西民居建筑，将五凤溪的悠闲与雅致、坚韧与包容展现得淋漓尽致。建于清康熙（1662-1722）年间的关圣宫，是“湖广”和陕西移民历经苦难，在五凤溪合建的会馆。这座会馆被西南交大的季富政教授称“会馆一奇”。“湖广”移民较于其他外乡人来到五凤，他们用辛劳建起了禹王宫。随之而来的陕西移民实力渐渐超过湖广人，并垄断了井盐和白糖的贸易。富裕后的陕西人四处选址建会馆，他们也看中了禹王宫仅有的空地，便与其商议，买下禹王宫周围的空地，进行规划、设计、修建将禹王宫纳为一体的关圣宫。建成后的关圣宫门楼、戏楼、正殿为共有，两地移民各用一边。大殿供俸各自的神灵：大禹王和关圣帝。季教授说，这座会馆充分展现了码头人家的旷达与包容，展示了“五凤人”生意场是对手，生活中是朋友的博大胸怀。

五凤溪古镇关圣宫（蓬州闲士 摄）

民俗家陈世松先生说“五凤溪是清代移民在四川的一方乐土……移民的性格与码头的文化同时在五凤溪汇聚。”这种性格，这种文化，是在码头的繁荣和时间的浸润中催生的，并形成独具的特色和传统习俗以及行规帮矩的码头文明史。

沱江号子参加第五届国际非遗节（作者供图）

沱江号子专家李德富老师深有感慨地说，沱江船工心中的号子，五凤码头留下的乡风遗韵，无不展现着沱江航运从蛮荒走向文明，从辉煌走向豪迈，是研究一个地方社会变革的活化石。你看看，出港时的礼让有节，秩序井然；靠岸时的张弛有度，忙而不乱。你听听，号子声中的豪气，唱词中的诙谐。

沱江滩多路又险，最恶要数三皇滩，

走马滩我都不怕，只怕灶火钻qia qia。

马尿滩险是门槛，上水纤藤容易断。

峡马纤路不好走，水浅要数清溪口。

几句白话随风散，我说白话来拉纤。

虽然，他们闲暇时也会张口粗话连篇，大碗喝酒，但背纤抢滩时，却是配合默契，步调一致。正是这种豪情，他们为五凤溪铸就了“粗犷而不蛮横，豪放而不莽撞”的性格；正是这种柔情，他们不失一方懂得感恩、乐于奉献、善于生活的五凤人。

妹儿说过的那些话，哥子们拉船脚杆粑(pa)。

三五月的远航，他们将心中的思念与牵挂用号子吼出来：

你双脚跪在石板上，

手拿棒棒捶衣裳，

清水洗，米汤浆，

哥子们穿到好张扬。

这份牵挂和乡愁经过千百年传承，已成为五凤人的一部分，深埋心底，透彻骨髓。

有一群近百人的大妈，活跃在金堂县城，这个群叫 “乡音艺术团”， 她们有一个共同的名字叫“五凤”。她们中最大的年过古稀，最小的也近半百。

这群大妈生于五凤，长于五凤；她们之间或邻里，或同学，或亲缘。长大后因为爱情，因为工作，因为追求……她们离开了五凤，天各一方。几十年后，她们又因为“五凤情缘”相聚一起，或家长理短，或追记童年，或偶然相遇……相聚水城，学舞蹈、跳锅庄、演节目，她们用自己的方式，弘扬文化，传承文明。她们拉家常情深意浓，叙乡愁滔滔不绝。她们说，这是抹不掉的五凤情缘，这是丢不掉的故土根脉。

五凤大妈表演（作者供图）

 “富饶美丽成都府，五风溪头一明珠”。 五凤溪作为蜀中重要的水陆码头，舟楫的咿呀声已被机器的轰鸣声取代，滚滚的车流沿着远古的脚步驶来，踏着时代的步伐，宛如龙泉山中一颗冉冉升起的明珠，在“东进”的号角中，一个“以古镇为核，以文化为魂，以产业为基，以富民为本”的中国历史文化名镇、中国哲学小镇、中国特色小镇，伴随滚滚的沱江水奔向大海，奔向明天，奔向未来。

轻舟荡漾五凤溪（图片来自网络）

来源：四川省地方志工作办公室