啥子文物，笑得抿甜？汉代成都的“说唱艺人”。流传千年的微笑专治不开心，那它们是从何而来呢？

成都北郊的天回山上多有崖墓。崖墓，俗称“蛮洞”，是汉代流行于岷江流域的一种仿生人住宅、凿山为室的墓葬形式，是四川地区突出的一种墓葬形式。其特征是沿着浅丘，人工将山谷的砂质岩层凿成方形洞穴，然后安葬遗体和放置殉葬品。

到唐宋时期，因其年代久远，时人不识，崖墓慢慢被附会成了修仙炼丹的“神仙洞府”。南宋大诗人陆游指崖墓为 “古得道之人藏丹之所” 。

1957年2月，重庆铁路管理局工程处在天回山巫家坡半山腰进行铁路施工时，挖掘出了东汉崖墓数座。四川省博物馆文物专家闻讯后，立刻对这些崖墓进行了发掘、清理。在3号墓中，一尊高约55厘米的人俑成为考古专家们的关注焦点。

 1957年，天回山东汉崖墓出土的击鼓说唱俑 （图片来源：《蜀道·天回》）

这尊陶俑以泥质灰陶制成，头上戴帻，额前饰花，袒胸露腹，两肩高耸，赤足翘起，左臂环抱一扁鼓，右手举槌欲击，张口嘻笑，神态诙谐，动作夸张。这座陶俑在考古报告中，最初被命名为击鼓俑，后来被命名为“击鼓俳优俑”，收藏于国家博物馆，成了名副其实的国宝。

成都地区发现最多 彰显蜀地时尚风向

在天回山发现击鼓俳优俑后，四川、重庆、贵州等地相继出土了不少类似的陶俑，不仅有说唱俑，还有吹笛俑、抚琴俑、立舞俑、坐舞俑等等。但以成都地区发现的最多，这些制作精良的俳优俑以东汉晚期和三国时期居多。陶俑所展现出的市井生活便是那个时代的蜀地时尚风向。

这些俳优俑并非什么王侯将相，也没有什么神仙精怪，都是普通人的普通生活。秦开金牛道吞并巴蜀之后，建造大城与少城，又兴修都江堰水利，成都一步步成为全国富足的工商业城市。富足的经济带来安定的生活，也带来了文化的交流和发展。在蜀地与中原的交流融合中，蜀地这种艺术形式深深影响着全国各地百姓的生活。

1982年，新都马家山汉墓“汉代第一俑” （图片来源：《蜀道·天回》）

俳优是一种古老的以乐舞谐戏为主的表演，俳为戏，优为乐。“俳优”之称首见于《荀子·王霸》：“乱世不然，污漫突盗以先之，权谋倾覆以示之，俳优、侏儒、妇女之请谒以悖之。”说明俳优当时已进入社会政治生活。《史记·滑稽列传》中就记录了先秦著名的几位俳优，他们都是利用调笑对当时政治进行过干预的人物。可见在司马迁笔下，这一类滑稽人物 “不流世俗，不争势利”，具有非凡的讽谏才能。

到了汉代，由于角抵百戏的兴起，俳优戏已经发展成为以滑稽为主，以言语讥讽使人发笑为主要特征的一种表演形式了。两汉时期，虽然俳优表演者地位低下，但这种表演形式却深受宫廷、贵族和市井民间的喜爱。

东汉市井 （图片来源：《蜀道·天回》）

俳优在三国时代向戏剧化方向发展，表演有说有唱有乐，还有曲辞，他们以聪明机智和出众的口才演出各类故事。曹操本人就非常喜欢俳优，《三国志》里记载曹操 “为人佻易无威重，好音乐，倡优在侧，常以日达夕”。赤壁之战后，曹操在立世子事上犹豫不决，曹操命东汉书法家、文学家邯郸淳往见曹植。曹植热情隆重地接待了邯郸淳，并且投其所好，表演了俳优说唱。《三国志·蜀书》中也记载了一段刘备用俳优戏感化属下的故事。

民间“历史”传诵家 中国说唱艺术的开山鼻祖

中国古代极重修史，除了用文字写史的太史官外，还有以传诵说史或持鼓说唱史诗的“瞽史”，这些乐师与史官并称的人后来演变成普及历史知识的民间艺人。他们以聪敏机智的口才，演唱史诗和民间传说，或用滑稽讽刺的语言讥讽社会上的达官贵人，因而引人入胜。所以我们现在看到的持鼓说唱的俳优俑也就是古代的说书艺人。秦汉时，中国话本小说还未正式出现，而说话艺术已经职业化了。

基于此，现在的研究者普遍认为，俳优不仅是中国说唱艺术的开山鼻祖，对中国戏曲、杂耍和话本小说等的兴起都起过重要作用。

 汉代俳优表演 （图片来源：《蜀道·天回》）

“众人观俳优，诚有可笑时。侏儒笑人后，所笑动未知。”俳优通过戏谑的表演为观众排解忧伤和烦恼，他们自身却往往都是身有残疾的侏儒。出土的俳优俑大多身材比例严重失调，表情夸张。

俳优的表演实以戏谑为主。但是除此之外，俳优还往往身兼其他技能。在汉代画像砖乐舞百戏图像中，常可以看到在女舞者身旁有一上身袒裸、体形粗短、形象滑稽的侏儒在旁作插科打诨式的舞蹈表演，或弄丸剑等杂技。这些表演者的舞姿、杂技的动作仍然具有滑稽、戏谑的特点。

除了俳优俑，天回崖墓中还出土了男女舞俑、抚琴俑、听琴俑、吹笛俑等，他们个个面露微笑，情态幽逸。考古学家们描述他们用得最多的词就是含情默笑。生活不可能只有欢笑，但蜀人天性中的乐天达观在这些汉俑身上得到了最好的体现。